傳統禮儀視域下的非物質文化遺產保護與發揚研究

中華民族自古以來被稱為“禮儀之邦”，由古到金，“禮儀”二字對華夏兒女影響深遠，同時也是我國非常珍貴的非物質文化遺產，其可概括為“禮貫古今”四字。

一、現代禮儀與傳統禮儀

禮儀指禮節和儀式，用較為書面的語言可概括為：人們在社會社交活動中，為了相互尊重，在儀容，儀表，儀態，儀式，言談舉止等方面約定俗成，共同認可的行為規范。其實禮儀可大致分為兩大類，一類為生活禮儀，如問候之禮，握手之禮等都是我們日常生活中隨處可見的，我們可以稱之為現代禮儀;另一類則更貼近于政治方面，如祭天，祭地，宗廟之祭等。而將生活禮儀和政治禮儀相結合起來便是所謂的“傳統禮儀”。

二、傳統禮儀的產生

傳統禮儀（后文統稱為禮儀）的起源可追溯至夏朝以前，大概為原始社會中，晚期，當時并沒有明確定義“禮儀”二字，僅僅制定了一些行為，后來演變為禮儀，其中包括男女婚嫁儀式，祭天地儀式。進入奴隸社會后，封建統治者為了鞏固自己的地位，將禮儀與制度相融合，為禮儀增添了一些階級色彩。

例如喪葬儀式由新石器時期的畝地、石器陪葬品發展演變到商周時期的青銅器陪葬品，陪葬品的數量、質量都代表了墓主的身份階級。而正因為如此，禮儀才有了明確的規定以及規范的整理，其中《周禮》、《禮記》等都是我國的傳統禮儀著作，真正意義上的禮儀也就逐漸誕生了。

三、傳統禮儀的演變

進入春秋戰國時期，出現了歷史上著名的“百家爭鳴”的局面，而在這個洪流中，儒家作為當時最正統的思想取得了相當高的地位，而儒家代表人物—孔子對禮儀同樣也是非常重視，認為禮是治國、安家、平天下的基礎。還提出了“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽”的思想理念，自此禮儀的地位也日趨上升。這算得上是禮儀的一個很好的變革，也順延出了“君主為上，以儒為尊“的局面。在這里不得不提到秦漢時期，這個時期也算得上是禮儀的一個強化時期。

秦漢時期的商鞅變法大家都知道，商鞅也提出了“車同軌，書同文”的制度，這其實就是受封建思想影響下的”強制“禮儀。到了漢代董仲舒提出“獨尊儒術”，受儒家思想影響，當時的時代盛行“三綱五常”（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;五常：仁、義、禮、智、信）的準則。在當時非常的有道德，而在現在看來這些思想與禮儀息息相關。

再延續到宋代，司馬光所整理創作的《資治通鑒》，里面也記述了我國古代大部分傳統禮儀儀式等。再到明朝時期，又出現了“忠孝禮義”的思想，當時的社會一直以男尊女卑為主，而我們所聽說了解的“貞節牌坊”也是出自明朝，這也是受封建思想和傳統禮儀的約束所導致，但是在秦漢時期到明朝時期雖然封建思想嚴重，但是傳統禮儀的地位并未受到影響，反而逐步上升，從秦漢到明朝都可以算的上是禮儀的強化時期。

到了封建時期的末端，晚清的時候，封建思想和傳統禮儀都在逐漸下降，這也是傳統禮儀的一個衰弱時期，當時的統治者依然深受封建思想的影響，閉關鎖國，導致了時代無法前進，文化也停滯不前，在外國使者覲見的時候不愿下跪，而我們的統治者為了維護自己的地位，受封建思想影響，甚至為其開脫，使得禮儀逐漸得不到重視，地位也漸漸地衰落。

四、傳統禮儀的現實價值

時代在發展，人類在進步，我們現在生活在如此現代化的社會，那么是否傳統禮儀就該摒棄呢？答案肯定是不能。雖然我們發展到現在的時代，傳統禮儀中的大部分東西已經成為歷史，例如祭天地儀式。但是能夠保存下來的那么必定是社會所需要的，傳統禮儀中的三綱五常就提出：父為子綱。也就是我們現在口中所提到的孝道，俗話說百善孝為先，可見孝道在我國歷史上也是非常重要，這樣說來，孝道也算作是傳統禮儀的一部分。如今許多人越來越不重視孝道，將父母趕出家門的事情也不只有一次，他們又將傳統禮儀置于何地呢？“尊師重道”四個字對于學生來說也是非常熟悉，可是學生辱罵老師、頂撞老師的事件在現在也是很常見。

這些傳統禮儀又如何體現呢？這樣就使得傳統禮儀的發展形勢成為了一種山坡式，從剛起步到鼎盛再到現在的逐漸慘淡，而我們能做的就是需要將這種慘淡的局面進行改變或者說讓其不能繼續消散下去。從國家方面來說，禮儀也是一個國家國民的素質修養和精神面貌的一種體現，一個國家如果想要躋身世界前列，就需要國民的綜合素質得到提高，我國現在能處于這樣高的地位，這也與我國被稱為“禮儀之邦”有很大淵源。

所以我們在新的歷史條件下，汲取傳統禮儀中合理的、有益的因素，并且與時俱進地賦予其新的內涵，實現傳統與現代的有機融合，可以使傳統禮儀為構建社會主義和諧社會服務。

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作者簡介：

梁昊（1999—），男，漢族，四川巴中人，天津體育學院運動與文化藝術學院播音主持藝術學院。