芻議沖繩的歷史與文學(xué)

摘要：若要研究沖繩文學(xué)的發(fā)展歷程，勢(shì)必要回歸歷史，因?yàn)闆_繩的歷史匯集了沖繩文學(xué)精神的本質(zhì)。文學(xué)是跨越時(shí)空的歷史敘述，沖繩文學(xué)不僅是對(duì)沖繩歷史的回顧，更是沖繩作家對(duì)沖繩歷史的認(rèn)知。沖繩作家將文學(xué)書寫納入歷史維度，在歷史真實(shí)之上建塑虛構(gòu)的詩(shī)性關(guān)懷，在文學(xué)與歷史間，引入精神向度，暢談對(duì)民族命運(yùn)的時(shí)代思索，最終揭開歷史面紗，直面不容忘卻的個(gè)人與集體的歷史記憶，完成主體性的重建。

關(guān)鍵詞：沖繩歷史;沖繩文化;沖繩文學(xué)

沖繩的歷史可謂久經(jīng)滄桑，曲折跌宕。經(jīng)歷了“琉球處分”，成為保護(hù)日本本土和天皇的一道防線，沖繩戰(zhàn)期間，成千上萬的沖繩民眾成為日本軍國(guó)主義的殉葬品。戰(zhàn)后的沖繩又淪為日美談判桌上的棄子，成為美國(guó)在亞洲最大的軍事基地。一個(gè)在夾縫中生存且被異化了的“他者”，已然承載了太多不能言說的創(chuàng)傷。沖繩的歷史，并不依賴于其見證者持之以恒的奮力疾呼，更多的是黯然無語兩行淚所訴說的沉默。這個(gè)世界并沒有為沖繩預(yù)留屬于她的表述空間，所以，在當(dāng)今東亞的知識(shí)格局中，沖繩的學(xué)者和作家們清醒地意識(shí)到，要想敘說自己的歷史，必須從打造自己的話語權(quán)開始，于是現(xiàn)代沖繩文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，順勢(shì)而立。

一、沖繩的前世今生

每當(dāng)沖繩的“三線”響起時(shí)，那婉轉(zhuǎn)哀怨的旋律仿佛向世人訴說著她那不盡的苦難與哀愁。若要真正讀懂沖繩，就要熟識(shí)她的前世與今生。

（一）戰(zhàn)前的歷經(jīng)滄桑與榮辱浮沉

沖繩是琉球國(guó)的今生，而琉球國(guó)是沖繩的前世。琉球國(guó)在古時(shí)是一座海中的小島，面積狹小，交通不便，長(zhǎng)期政教合一，經(jīng)濟(jì)落后，百姓貧窮。琉球自明朝時(shí)期與中國(guó)正式建立邦交關(guān)系后，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等各方面都取得了快速的發(fā)展，在明朝的扶植下，從一個(gè)落后貧窮的島國(guó)，一躍而成為“以海舶行商為業(yè)”，號(hào)稱“萬國(guó)之津梁”的貿(mào)易中轉(zhuǎn)國(guó)，并不斷地走向繁榮，達(dá)到鼎盛。[1]然而，與古代中國(guó)相反的是，日本早就想吞并琉球。1609年，日本薩摩藩入侵琉球，并把琉球國(guó)“第二尚氏王朝”國(guó)王尚寧等主要王子大臣都俘虜?shù)饺毡尽Ｖ钡?611年，才把國(guó)王尚寧釋放回國(guó)。日本借此割據(jù)了奄美大島在內(nèi)的薩南諸島，并讓琉球國(guó)向日本薩摩藩、江戶幕府朝貢。這時(shí)的琉球?qū)嵸|(zhì)上已被掌控在薩摩藩的統(tǒng)治之下，但形式上仍然是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，與古代中國(guó)仍然保持著冊(cè)封的關(guān)系。“明治維新后，日本在對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革的同時(shí)，對(duì)外部加緊了侵略擴(kuò)張的步伐。琉球國(guó)王尚泰有病在身，士族們?nèi)壕劭範(fàn)帲瑹o奈在強(qiáng)悍的入侵者面前，臥病的國(guó)王被迫退出了王宮。百姓哀號(hào)四起，反抗的氣氛蔓延全島。日本政府不顧琉球全國(guó)上下的誓死反抗，仍然強(qiáng)行通過“琉球處分”，于1879年4月將其正式吞并，“琉球國(guó)”變成了日本的“沖繩縣”。琉球的語言、風(fēng)俗、信仰等也在改良的名義下被變相取締。這前后270年的歲月，見證了琉球人受日本的壓榨與歧視的歷史，見證了琉球人的辛酸史，也見證了琉球國(guó)的覆滅。

從“琉球處分”到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鑒于對(duì)中國(guó)軍事、外交上的戒備，日本試圖對(duì)原琉球統(tǒng)治階層采取懷柔政策，有意延緩了在內(nèi)治方面的近代諸項(xiàng)改革。日本還將將阿伊努人、琉球人、臺(tái)灣原住民和爪哇等人種稱為"土人"，并在館內(nèi)演示其特殊的生活習(xí)性，展示其"惡風(fēng)蠻習(xí)"等，以供觀覽。日本政府并沒有真正把沖繩人作為自己的國(guó)民，只是一味在沖繩實(shí)施歷史、文化等方面的同化政策，一方面加緊普及日語，對(duì)沖繩人進(jìn)行奴化教育;另一方面，將沖繩排斥在近代化進(jìn)程之外，肆意對(duì)其進(jìn)行歧視與侮辱。此后，經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)，世界格局發(fā)生了巨大變化，但沖繩的命運(yùn)卻依然沒有改變。特別是第二次世界大戰(zhàn)末期，美日為爭(zhēng)奪沖繩島，展開一場(chǎng)極為慘烈的廝殺，整個(gè)島嶼變成人間地獄。兩個(gè)月之后，日本帝國(guó)主義宣布無條件投降。但是，對(duì)于沖繩人來說，苦難甚至恐怖的日子才剛剛開始。

（二）戰(zhàn)后的滿目瘡痍與悲歡離合

隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，沖繩被美軍接手后，強(qiáng)行將沖繩民眾置于暫時(shí)由帳篷搭建的臨時(shí)收容所。收容所的環(huán)境極其惡劣，不少人因感染瘧疾等傳染性疾病而死亡。配給的糧食也嚴(yán)重不足，致使很多人都營(yíng)養(yǎng)不良。沖繩民眾在滿目瘡痍的土地上開始流離失所、寄人籬下的生活。直至1946年10月，沖繩民眾才陸續(xù)回到原來的居住地。

由于在沖繩戰(zhàn)中受到日本本土的不公平對(duì)待，沖繩人開始意識(shí)到自己并沒有得到日本本土的真正認(rèn)同，于是寄希望于美軍，期望通過美軍的統(tǒng)治回到昔日的安寧。但事與愿違，美軍接二連三的暴行令沖繩民眾大失所望，強(qiáng)奸、偷竊、搶劫、入室、縱火及公開猥瑣等犯罪事件屢屢發(fā)生，沖繩人大多只能隱忍作罷。在官方與民間雙重力量的努力下，1972年5月15日，沖繩“復(fù)歸”日本。沖繩“復(fù)歸”日本后，日本政府加快了沖繩硬件設(shè)施建設(shè)的步伐，并給予某些經(jīng)濟(jì)援助，欲將沖繩打造成度假圣地。然而，碧海藍(lán)天之下，沖繩復(fù)歸光鮮的背后，歷史遺留的基地問題不但沒有解決，還增添了新的煩惱。“復(fù)歸”之初，沖繩特有的經(jīng)濟(jì)、文化與日本本土的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值觀存在著很大差異，日漸明顯的文化沖突使日本人從對(duì)沖繩的關(guān)心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠缫暋３酥猓m然美軍的地租費(fèi)用逐漸增高，但是美軍的犯罪、環(huán)境污染、演習(xí)事故依然沒有減少。最初標(biāo)榜的“與本土看齊”的口號(hào)也顯得蒼白無力，沖繩民眾除了失望，還是失望。沖繩人想要獲得話語權(quán)，也只能依靠自己的努力與抗?fàn)帯r(shí)至今日，沖繩依然在美軍基地的包圍中，頭頂上的戰(zhàn)機(jī)的日夜轟鳴，讓沖繩人時(shí)刻都不得安生。

二、沖繩文學(xué)與日本文學(xué)

沖繩文學(xué)的前身是“琉球文學(xué)”。琉球文學(xué)包含了琉球13世紀(jì)開始到17世紀(jì)的敘事歌謠、琉歌和玉城朝熏的組踴，以及整個(gè)琉球島嶼的民謠。琉球文學(xué)總體上是用“琉球語”（包括漢語、日語以及福建閩南語等多種語言）記載的。1879年日本全面吞并琉球后設(shè)立“沖繩縣”，此后該區(qū)域的文學(xué)稱之為“沖繩文學(xué)”。沖繩文學(xué)一直處于日本近現(xiàn)代文學(xué)史敘述的邊緣。直到高橋敏夫在1988年版的《增補(bǔ)改訂新潮日本文學(xué)辭典》中加入了“沖繩文學(xué)”詞條，沖繩文學(xué)這一定義才明確出現(xiàn)。[2]之后，“20世紀(jì)90年代《巖波講座》的專家學(xué)者在重新整理歸納日本文學(xué)史的實(shí)踐中，打破以往以日本本土文學(xué)為框架的格局，首次將沖繩文學(xué)、阿伊努文學(xué)正式納入到文學(xué)史的敘述中。”[3]沖繩歷史的特殊性，沖繩語言的異化性，促使沖繩現(xiàn)代作家在多語言的糾葛中，磨練了表現(xiàn)手法，形成了獨(dú)特的沖繩風(fēng)格。

沖繩文學(xué)在日本文學(xué)的舞臺(tái)登場(chǎng)較晚，原因有三：其一，沖繩歷史的獨(dú)特性。特別是戰(zhàn)后，沖繩屈居于美國(guó)占統(tǒng)之下，與日本徹底隔絕，無法受到日本文學(xué)的輻射，沖繩作家的創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響，沖繩文學(xué)近現(xiàn)代化的進(jìn)程也因此受阻。其二，沖繩方言的獨(dú)特性。沖繩的語言具有相對(duì)獨(dú)特性，與日本本土的語言有著很大的不同。作品中摻雜的沖繩方言，在本土作家看來極具陌生感。其三，沖繩文化的獨(dú)特性。沖繩的巫女文化，基地文化等，固有的文化差異阻礙著日本本土對(duì)沖繩文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。戰(zhàn)后沖繩作家對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，沖繩文學(xué)已成為日本文學(xué)不可或缺的組成部分。沖繩作家涉足各種體裁，他們的作品幾乎在日本文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。在詩(shī)歌方面，沖繩詩(shī)人山之口貘、高良勉等人是日本詩(shī)壇的重要存在，他們的詩(shī)篇大大拓展了日本詩(shī)歌的領(lǐng)域。在戲劇方面，知念正真、大城貞俊等人的劇作給日本劇壇吹來了一陣新風(fēng)。在小說領(lǐng)域，沖繩作家的創(chuàng)作及其作品為戰(zhàn)后日本文學(xué)添色不少。

戰(zhàn)后沖繩文學(xué)作品，作為政治、文化訴求的文學(xué)表達(dá)，在沖繩人中產(chǎn)生了極大的共鳴，同時(shí)也受到?jīng)_繩批評(píng)家的青睞。但是沖繩文學(xué)作為“他者”“邊緣”文學(xué)還沒有受到日本本土的廣泛關(guān)注，讀者依然不是很多。毋庸置疑，固有的文化差異阻礙著日本本土對(duì)沖繩文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。部分日本本土人依然用歧視、偏見的目光看待沖繩、沖繩人、沖繩文化和沖繩文學(xué)。作為沖繩民眾最為敏感的群體——沖繩的作家們便肩負(fù)起歷史使命，帶著強(qiáng)烈的民族自尊心，將沖繩的創(chuàng)傷記憶和話語訴求通過當(dāng)代日本文壇擴(kuò)展開來。[4]就文學(xué)作品本身而言，“沖繩戰(zhàn)”是許多沖繩作家無法逾越的鴻溝，無論是在美軍占領(lǐng)時(shí)期，還是“復(fù)歸”日本以后，沖繩作家都或多或少地在其文學(xué)作品中涉獵到“沖繩戰(zhàn)”，尤其是近年來，隨著敘事手法的多元化，他們的作品更具有爆發(fā)力和沖擊力。日本本土也注意到了這一點(diǎn)，一部分人開始用同情的眼光來看待沖繩文學(xué)，但仍然沒有深入思考戰(zhàn)爭(zhēng)慘劇背后的責(zé)任承擔(dān)問題。同時(shí)，富有節(jié)奏感的沖繩方言也極大地豐富了日本文學(xué)的表現(xiàn)力。在戰(zhàn)后灰暗的歲月里，沖繩作家們用詩(shī)歌喻情于志，用戲劇傳遞心聲，用小說表述內(nèi)心深處的悲憤與壓抑。沖繩文學(xué)的出現(xiàn)，使日本文學(xué)綻放出異常的光彩。沖繩文學(xué)的崛起也離不開沖繩作家的精神訴求，而這種精神訴求與沖繩歷史息息相關(guān)。在戰(zhàn)后灰暗的歲月里，沖繩作家們用詩(shī)歌喻情于志，用戲劇傳遞心聲，用小說表述內(nèi)心深處的悲憤與壓抑。沖繩文學(xué)的出現(xiàn)，使日本文學(xué)綻放出異常的光彩。沖繩文學(xué)的崛起也離不開沖繩作家的精神訴求，而這種精神訴求與沖繩歷史息息相關(guān)。

筆者在查閱了大量的沖繩文學(xué)相關(guān)資料后，不禁思索：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)沖繩民眾意味著什么？沖繩民眾的犧牲對(duì)日本來說，是國(guó)民的殉國(guó)還是被殖民者的死亡？二戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)火煎熬的沖繩民眾如何消解戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的痛苦、撫慰自己的靈魂？“復(fù)歸”日本后的沖繩人有著怎樣的迷茫與彷徨？至今仍受到本土日本人歧視的沖繩民眾有著怎樣無法言說傷痛？沖繩悲慘的命運(yùn)是怎樣體現(xiàn)到文學(xué)作品中的？筆者將帶著這些問題，繼續(xù)在探索沖繩文學(xué)之路砥礪前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊邦勇.亞洲視閾下的琉球興亡史研究[D].福建師范大學(xué)，2012.

[2]丁躍斌.“他者”語境下的沖繩文學(xué)解讀[J].外語學(xué)刊，2017（2）.

[3]王成.戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶與敘述[J].讀書，2005（3）.

[4]丁躍斌.復(fù)歸”后沖繩文學(xué)的“島嶼”主題與文化認(rèn)同——以崎山多美《水上往還》為中心[J].文藝爭(zhēng)鳴，2017（12）.

作者簡(jiǎn)介：

丁躍斌（1982-），黑龍江綏棱人，文學(xué)博士，吉首大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，副教授，研究方向：日本文學(xué)、中日比較文學(xué)。