東北輝發河流域滿族民歌的音樂特征研究

鄭璐瑤

摘要：歷史上輝發河流域的滿族部落以狩獵農耕為生，善于騎射，驍勇善戰，是一個勇敢的民族。以滿族為主體建立了統治中國長達300多年歷史上的清王朝，對中國近代的政治、經濟和文化都有重大影響。在文化方面，滿族除了有自己的語言文字，還有獨特的音樂文化。本文對此進行分析之。

關鍵詞：輝發河流域;滿族;民歌;音樂特征

輝發河發源于遼寧省清原縣南山城鎮大楊溝嶺，在樺甸市金沙鄉注入松花江。

輝發河干流全長267.7千米，吉林省境內為234千米，總流域面積14896平方千米，吉林省境內流域為14376平方千米，占總流域面積的96.5%。

輝發河流向為東北向，流經清原、東豐、柳河、梅河口、輝南、磐石、樺甸等遼寧、吉林兩省七個縣市。

輝發河主源至梅河口市山城鎮以上的河段，當地人稱楊樹河;山城鎮至輝南縣三統河河口之間的河段，當地人稱大柳河;輝南縣三統河以下稱輝發河。

輝發河自西南向東北奔流不息，沿途有大小支流170多條匯入。關于輝發河名稱的由來多有歧義。《中國古今地名大辭典》載：輝發，通考作回霸，遼史作回跋，金史作晦發又作回怕，明統志作灰扒，皆一音之轉。”

有人主張，“輝發”是契丹語，意思是“往來無禁”，輝發河之名是因遼金時期回跋部居住輝發河流域而得名。有人認為，“輝發”是女真語，意思是“靛染青后的剩水”，輝發河之名是因女真人居住輝發河流域時以河水顏色而定名。

事實上，經歷史考證，輝發河之名源于輝發河地域古先民濊[hui]人和發[bo]人。輝發河最初用漢字記入史籍的名稱是以其所在水系而記入中國史籍的，松花江最初的名稱就是輝發河的最初名稱。松花江最早的名字是濊水。濊人的“濊”字古時多與“穢、獩、薉、追”等字相通，史籍多記作“穢”字。發人，很早就由西向東遷到輝發地域，與后來的濊人一起生活在輝發河流域。發人的“發”字古音同“撥”，發人在史籍上多記作“北發、白夷、白民、亳人、貊人”等。輝發河在夫余國建國前名為南濊貊水，在夫余至高句麗國滅名為夫余川，唐代名為衛樂水（衛樂應讀作韋濼，轉為回跋），渤海國至遼代名為回霸水和回跋水，金代名為晦發川、回怕川，元代名為瓦法江、干盤江，明代名為灰扒江、灰泊江，清代名為輝發河。清末，因設治轄境全域在輝發河之南而定名為輝南。

查閱資料后，在近年來出土的滿族民歌中，其發展階段可分為三種藝術形式：一是完全保留了滿族傳統音樂特征的滿族民歌，是比較古老的用滿族語言唱的民歌;二是滿漢過渡階段的民歌，其特點是漢語歌詞與滿族民族生存音調之間的矛盾，兼歌兼唱;三是基本漢化的用漢語唱的民歌這三種民歌風格色彩不協調。

前兩者有很大的不同，后兩者在風格上與漢族民歌差別不大，后兩者之間的差別較大。滿族民歌的特點，首先集中在滿族民歌的提取上，其次，薩滿教民歌更為重要，數量也更多，由于滿漢文化的歷史融合，很難從現有的資料中找到滿族民歌的共同特點，因此我們只能從原始民歌中找到它們的一些音樂特征。

首先，旋律的特點，旋律是音樂表現的外在形式，也是音樂的基本核心要素之一，在東北廣大地區由于地理環境、歷史的古老生活環境。冬天寒冷，但產品豐富，人杰地靈，所以在生活習慣、生活方式、文化背景、音樂和民族文化審美習慣等方面都存在著相對的差異，由于社會歷史的發展，隨著滿漢文化的進一步融合，他們的民歌在音樂特征和演唱風格方面仍然具有自己的藝術特色和創作個性，滿族民歌的旋律風格是歷史發展積淀下來的文化遺產。旋律線呈波浪形發展，滿族民歌往往采用進行式、重復式、變重復式、不完全進行式等發展方式。在一個調式中，主音、高音和低音的位置通常是離散的和周期性的。

因此，旋律不受民間音樂素材的影響，復句的變化不大，受到薩滿音樂和漢族音樂的影響。在滿族民歌中，旋律通常以四、五個音調為主音，但偶爾也會有兩、三、六個音調。旋律布局簡潔，音樂風格多姿多彩，易為百姓接受，以上說明，根據對滿族民歌的考證，薩滿神歌是研究滿族古歌和探索滿族民歌的極好素材。一些薩滿歌曲保留了一些民歌的痕跡，但不完全一樣。

二是民間音樂民俗文化，在漫長的發展歷史中，滿族形成了許多獨特的風俗習慣。比如歷史悠久的滿族祭祀柱的習俗，金良的”奉天紀念碑”包括：”古老的習俗，每個家族都在宮廷里豎立神柱，稻谷的年代，所謂的喜鵲神。這種風仍然存在于民間。桿子是一根長長的木桿。這是對天堂的鋼管祭品。據吉林九臺的薩滿清泉所說，直到四十世紀20年代（偽滿洲國時期），烏拉街的工通屯甫茶的祭天活動仍然在村外的一棵老榆樹下舉行。在向天堂獻祭之前，石頭被堆在神樹下。在祭祀之后被屠殺的豬蹄，被綁在一根鐵棒上。他們被掛在一堆石頭上。樹枝和干木頭放在下面。燒香拜神后，生火烤活豬。與此同時，準備好的白高麗紙被切成三角形，掛在圣樹的樹枝上，濺上豬血。白紙染上了斑駁的紅色。人們擠在樹下，用刀片在火中烤著鐵板燒，烤一層吃一層，在人們的笑聲中分享著上帝的喜悅。這種野性原始的祭天活動，真實地反映了滿族漁獵時代的民族風俗。

從廣義上講，薩滿音樂就是穿在衣服上跳舞時發出的金屬衣服發出的聲音，以及各種音樂的節奏。

在滿族音樂的傳承過程中，也存在著一些不適合中小學生甚至大學生演唱的歌曲。在選編教材時，要盡量去其糟粕，保留其精華，選擇優美的旋律，符合廣大青少年對歌曲的審美情趣。至于大學，應該是傳播滿族音樂最理想的地方。大學教學科研師資力量雄厚，大學生有一定的獨立見解和社會經驗，在大學里，滿族音樂不僅僅是以促進為主，更應該以學術研究為基礎。為此，各地音樂院校可以以滿族音樂為研究課題，由學術帶頭人承擔研究任務，組織有能力的師生深入滿族社區的地方調查研究，做好資料收集整理工作，為更深入地研究滿族音樂奠定堅實的基礎。滿族音樂的逐漸消亡和中國其他文化藝術的逐漸消亡，既有共性，也有其自身的原因。滿族音樂只是眾多非物質文化遺產中的一個。為了保護和傳承這種衰落的音樂藝術，我們需要在許多方面共同努力，才能取得成效。

在依靠政府的前提下，群眾應自覺承擔起保護和傳承滿族音樂文化的使命。在滿族音樂消失的過程中，滿族音樂的保護成為一項緊迫的任務，需要全社會共同努力，拯救這一屬于全人類的珍貴藝術資源。

參考文獻：

[1]王縱林.談滿族民歌的音樂特征[J].劇作家，2009（02）.

[2]張溢娜.滿族民歌音樂特征初探[J].當代音樂，2015（07）.