中國古典文學(xué)繪本對(duì)學(xué)前兒童的教育意義探究
——以小說《西游記》為例

王宇星 王 冉 沈夢(mèng)晗 杜青青

0 前言

學(xué)前教育是針對(duì)出生至入學(xué)前的兒童實(shí)施的一切教育活動(dòng)，它具有階段性、群體性、計(jì)劃性以及多樣性。如今，大多的教育體系、教本內(nèi)容推崇由國外引進(jìn)的教育理念，中國古典文學(xué)教育在現(xiàn)代學(xué)前教育之中存在缺失。《西游記》作為我國中國古典文學(xué)的絕妙之作，以離奇的故事情節(jié)和充滿童趣的人物形象吸引著兒童，也不乏有許多由《西游記》改編的繪本、影視作品等。以此小說為例，我們?cè)谒捱w市宿城區(qū)公辦幼兒園中開展了關(guān)于教師在學(xué)前兒童教育中融入《西游記》等中國古典元素的必要性、實(shí)踐方法的探究和兒童對(duì)于《西游記》了解程度的調(diào)研。根據(jù)調(diào)研結(jié)果教師肯定了中國古典文學(xué)在學(xué)前教育開展的可行性及必要性。因此，本文將以《西游記》為例，從作品中的兒童文學(xué)元素和對(duì)學(xué)前兒童的教育意義兩方面，探究中國古典文學(xué)繪本對(duì)學(xué)前兒童的教育意義。

1 《西游記》中的兒童文學(xué)元素

從《西游記》的閱讀與探究中發(fā)現(xiàn)，其兒童文學(xué)元素包括瑰麗奇幻的場景、充滿童趣的形象、詼諧輕松的情節(jié)，無論是從哪個(gè)方面入手都會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于兒童的奇幻與魔力。

1.1 瑰麗奇幻的場景

西游記開篇詞這樣寫道：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》。這樣的開頭總讓人聯(lián)想到未知，也構(gòu)建了一個(gè)光怪陸離、充滿想象的奇幻世界。學(xué)前兒童的好奇心是最旺盛的，西游記的奇幻色彩讓他們陷入了一場“沉浸式”的美夢(mèng)，夢(mèng)里璇霄丹闕、琪花瑤草，有筋斗云一日千里，還有仙妖洞府其樂無窮。《西游記》就像是書中“游樂園”，滿足了兒童“玩樂”的初始欲望，也熏陶了兒童的文學(xué)氣息。

1.2 充滿童趣的形象

通過在幼兒園的實(shí)地調(diào)研，學(xué)前兒童最熟悉的《西游記》人物是孫悟空，而西游記里的其他人物形象，兒童對(duì)其就知之甚少了。兒童對(duì)孫悟空的喜歡，源自于獨(dú)特的人物形象，他無疑是充滿童真童趣的。也將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，孫悟空具有成精變怪的神奇本領(lǐng)、人化的七情六欲和作為一只猴子所原有的形貌和習(xí)性，這大大豐富了其自身的文學(xué)魅力與故事吸引力。從哲學(xué)范疇的人格發(fā)展要求來看，兒童人格發(fā)展具有層次性，其間有兩次超越：從自然人到社會(huì)人，最后成為審美的人。孫悟空自身帶有的神性、人性和自然性就能夠很好地塑造兒童在兒童文學(xué)中的完美人格，讓兒童在和文學(xué)形象的接觸中獲得成長。

1.3 詼諧輕松的情節(jié)

魯迅先生曾說：“《西游記》作者稟性，復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言。”[1]《西游記》中的主要情節(jié)是由八十一難的小故事組成，以游記的形式，描述了一個(gè)光怪陸離的虛幻世界。情節(jié)的歷險(xiǎn)性和趣味性充滿了童趣，譬如兒童非常喜愛的“猴王初問世”、“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“智激美猴王”、“大戰(zhàn)紅孩兒”等。虛幻的情節(jié)故事、奇人異事神奇迷離、夸張生動(dòng)，滿足了兒童在現(xiàn)實(shí)生活中精神需要和情感宣泄。

情節(jié)大量運(yùn)用了幽默、反復(fù)的手法，與魔斗爭、遇到困難、獲得解救，過程不完全兇險(xiǎn)，也充滿了各種幽默風(fēng)趣的插曲，情節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，互為因果。這樣的情節(jié)便于兒童理解也能從情節(jié)轉(zhuǎn)折中獲得快感和歡暢。

2 有助于培養(yǎng)兒童的想象能力

不管是故事情節(jié)的描寫，還是人物形象的刻畫都充斥著奇幻的色彩，《西游記》營造了一個(gè)瑰麗奇幻的空間，讓兒童盡情想象。

“兒童的心理和生理特點(diǎn)決定了兒童是更好動(dòng)富于幻想和探究性的，因此兒童文學(xué)總是也富于幻想，也多驚險(xiǎn)色彩，多神奇意味。”[2]在《西游記》中，主角都擁有奇異本領(lǐng)，變換、隱身等法術(shù)讓兒童充滿新鮮，金箍棒、九齒釘耙等寶物讓兒童心馳神往，這些新奇事物只存在于想象，它們具有強(qiáng)大的吸引力。通過對(duì)兒童的口頭訪談后發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)《西游記》中的人物和情節(jié)有大致的喜好，他們認(rèn)為孫悟空神通廣大，會(huì)七十二變，所以在現(xiàn)實(shí)中處于弱勢(shì)的兒童，會(huì)幻想自己也能成為孫悟空那樣的英雄，他們把自己的英雄情結(jié)寄托在虛幻怪異的想象世界中，周作人說：“兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話正是當(dāng)然的事”，“就兒童本身上說，在他想象發(fā)展的時(shí)代，確有這種空想作品的需要”[3]有人說，中國人缺乏想象力，然而兒童時(shí)期正是想象力發(fā)展的最佳時(shí)期，在中國古典文學(xué)史上，《西游記》可謂是想象豐富的代表，兒童插上想象的翅膀遨游在作者所描繪的奇幻世界里，為兒童思維想象力的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3 有助于兒童良好品德的形成

《西游記》作為中國古典文學(xué)，詼諧輕松的情節(jié)、充滿童趣的形象利于兒童良好品德的形成。兒童對(duì)《西游記》中八十一難的理解和體驗(yàn)是不同的。其一，唐僧等人開始這段取經(jīng)旅程是因犯錯(cuò)，而他們?cè)谕局兴?jīng)歷的一切是在對(duì)已犯錯(cuò)誤的贖罪和彌補(bǔ)，彌補(bǔ)結(jié)束也意味著懲罰結(jié)束。在此理解之下兒童可以知道做錯(cuò)事要勇于承擔(dān)、接受懲罰，并不斷彌補(bǔ)自己的錯(cuò)誤。其二，師徒四人在取經(jīng)路上經(jīng)歷的困難都是為了取得真經(jīng)，他們因共同的目標(biāo)在途中不懼艱難，依靠自己的力量克服逆境。這讓兒童明白完成目標(biāo)需要不斷努力，遇到困境要有樂觀的心態(tài)、靠自己的力量尋找克服困難的方法。從孫悟空聰慧機(jī)警、豬八戒憨直可愛、沙僧謙遜溫和的人物形象中兒童可以明白在與同伴相處時(shí)智慧善良、誠實(shí)、彼此幫助，在于長輩老師相處中尊重、禮貌的重要性。

兒童通過對(duì)人物形象、情節(jié)的觀察學(xué)習(xí)獲得道德認(rèn)知，產(chǎn)生積極的道德情感，學(xué)會(huì)模仿正確的道德行為。兒童的道德判斷是淺顯的，閱讀中需要教師、家長的介入、篩選和引導(dǎo)。因此將中國古典文學(xué)例如《西游記》融入學(xué)前教育有利于兒童良好品德的形成。

4 有助于培養(yǎng)兒童的審美意識(shí)

西游記中人物的行為千姿百態(tài)，有許多是非善惡，其內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深厚，反映了廣闊的社會(huì)生活，給予兒童積極的審美體驗(yàn)和審美環(huán)境，對(duì)于兒童審美意識(shí)的培養(yǎng)起著積極的作用。

西游記中，唐僧四人能順利取得真經(jīng)，回到東土大唐普度眾生，一個(gè)非常重要的原因就是師徒四人的通力合作，兒童能在閱讀中體會(huì)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，意識(shí)到完成一件事光靠個(gè)人的力量是不夠的，要學(xué)會(huì)合作，發(fā)揮每個(gè)人的長處，才能獲得成功。豬八戒幽默樂觀、心地善良，第44 回豬八戒對(duì)紅孩兒有憐憫之心，要解救紅孩兒。悟空敢作敢當(dāng)，第17 回三個(gè)師兄弟去偷吃人參果被發(fā)現(xiàn)，悟空大膽承認(rèn)，主動(dòng)道歉，為兒童樹立了榜樣，讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)到別人的優(yōu)點(diǎn)，更好地與他們相處。悟空見義勇為、尊師重道、明辨是非，是兒童學(xué)習(xí)的對(duì)象，兒童在潛移默化之中獲得審美意識(shí)，激發(fā)兒童的情感共鳴，形成愉快的情緒體驗(yàn)。

5 結(jié)語

學(xué)前兒童接觸的文學(xué)作品呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，《西游記》作為中國四大名著之一，其教育意義與文化意義都不言而喻。對(duì)《西游記》的探究讓學(xué)前兒童的文學(xué)教育起到了極其重要的作用。