淺析扶桑女性形象的東方氣質

高雅

【摘 要】扶桑，一個19世紀60年代的中國女子;克里斯，一個同時代的白人少年。他們在美國的圣弗朗西斯科相遇相識，發生了戀情。因為扶桑是個20歲的中國妓女，而克里斯是個家境殷實的白人少年，這愛情不僅凄迷，而且成了命運的挑戰，這是 嚴歌苓小說《扶桑》中的主要內容 。[1]作為“東方學”的主要研究對象的中國也逐漸成為“東方”的代名詞。藝術鑒賞中用“東方氣質”解釋中國藝術品的傳統之美與文化內涵，筆者則將此概念引入對扶桑人物形象的分析中，分別從名字設置、身體描繪、身份設置、歷史隱喻以及精神氣質方面分析扶桑這一人物形象的“東方氣質。”

【關鍵詞】扶桑;女性形象;東方氣質

一、名字里的東方文化內涵

姓名是人進入社會的第一把鑰匙，也是自我認知與他人認識自我的重要符碼。扶桑的名字充分體現了東方文明的古樸氣質。扶桑無姓，名也只是原產于中國的薔薇花名。據古文獻記載，“扶桑”一詞最早出現于《淮南子·天文訓》：“日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。”[2]意為太陽升起的地方;后《山海經》又有：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”[3]的說法，意寓無盡的生命力;其后又有：“葉似桑樹，長數千丈，大二十國，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”[4]表示對愛情的忠貞。

東方是日出之地，也是中國地理位置的所在;對愛情的忠貞與旺盛的生命力也是東方文明的顯著特征。在“西方”視域下，古老的東方落后、蒙昧、呆板，卻有著高度的忠貞與難以消滅的強大生命力。火紅的顏色不再只是花朵的顏色，而是代表孕育出五千年悠久歷史文化的中國紅。

二、身體里的“東方神韻”

相由心生，身體是自我表達最原始的語言，而具有社會印記的衣物與配飾成了身體語言的延伸。扶桑是傳統的東方美人兒——大眼睛，瓜子臉，一雙帶著青春凹槽的白手和一對不足三寸的木乃伊“玉蘭花苞”，“一根白玉簪和一串淺紅絹紗花從左耳一路插下來，繞半個髻腦后”，形成繁復龐大的發髻。這如蜜桃般成熟的黃皮女子會吹洞簫、吮田螺、嗑瓜子兒，時常著一件淡紅色的綢衫，拿綢扇來回扇著。搽著胭脂的嘴唇在為嫖客準備的茶盅上輕輕一抿，露出像孩童一般癡傻的笑。扶桑的美是在白人男子的“注視”下呈現的，這種具有來自古老東方的神秘與魅惑具有明顯的民族偏見。溫婉的性格和身體柔美的線條不再是“至陰至柔”的傾情贊美，而是獵奇心理與“東方孱弱”視域下的帶有種族色彩的刻板成見。

三、身份與地位的東方隱喻

扶桑是一個中國妓女，從社會學角度講，妓女是提供性服務的客體，是男性為達到性目的而“使用”的對象，扮演出賣者的角色[5]。事實上，在男性主導的角色游戲中，性愛是對女性的侵害。小說中的“窯姐兒”們大多是發育未熟的雛妓，但由于長期賣肉，沒有人能活過20歲，她們18歲便開始掉牙、脫發、瀕臨生命的終結，只有扶桑一人奇跡般地活過20歲。這生命的奇跡可視為中華民族經久不衰的昂揚斗志與生生不息的旺盛生命力。

一方面，“妓”的身份是對十九世紀七十年代一批東方女性命運的影射，也是對“有色人種”權力不平的表達;另一方面，女性身份的設定更是一種不平等性別話語的表達。身為“女人”，她們沒有自由，成了任人蹂躪和宰割的爛肉，緘默、臣服。扶桑是完全的被壓迫者，是徹底的性奴。邊緣的社會地位使她成為法律與公德的聲討對象和男權社會的犧牲品，移民身份更讓在夾縫中求生的“她”成了無權發聲的“她者”。這正如鴉片戰爭后被列強蹂躪宰割的中國，如同在高船烈炮的侵略下屈辱求生的中國人。

扶桑是在一場反華暴亂中被輪奸的。輪奸是十九世紀七十年代臭名昭著的歷史事件，而對華人妓女的日常侵犯行為遠比輪奸開始更早，甚至時至今日也未完全終結。據統計，在十九世紀晚期的舊金山，賣身是一項主要生存手段，妓女人數占到當地華人總數的24%。[6]扶桑的人生際遇可以說是一代中國女性的縮影，這些“女仔”們或迫于天災，或難于人禍，為了生存淪落成一件明碼標價的商品，而這經歷恰如晚清時期的中國，成為列強談判桌上的拍賣品。

四、東方的地母情懷

扶桑是一個帶著世俗煙火氣息與強大生命力的神女，一些學者稱之為“地母”。張愛玲曾寫過“地母娘娘是一個妓女，一個強壯、安靜、肉感、黃頭發的女人，二十歲左右，皮膚鮮潔，乳房豐滿，髖骨寬大。她的大眼睛里像做夢一般反應出深沉的天性的騷動……”[7]而扶桑被賣到窯子里的時候恰好“二十多歲，成熟、渾圓，是個恰到好處的小娘們兒”。她的血像一眼井，旺得很，流淌于凈如白藕的雙腿之間。這血是生命之血，是極強的生命力與生育力的象征。文中多次提到扶桑流血：一次是拍賣會上，“流血”讓她免于當中赤裸的尷尬，一次是與克里斯交還后雙腿間瀉下的紅線，一次是在無馬的馬車上被輪奸后的血污。這女性周期性的流血是一種神圣的生理儀式，是生命得以延續的希望和訊號。圓實多肉的身體均勻地鋪展為孕育而生的膏，粗黑的頭發油得發亮，這種原始的強大生命力所呈現的是古老東方對生命的崇敬與生殖崇拜。

古老的東方是孕育生命與繁衍文明的沃土，她以絕對的包容，接納生長在這片土地上的一切生物;用無限的慷慨，贈與肌體上所能奉獻的一切因子，任憑入侵者在那片厚重的土地上拓荒、開墾，盡情揮灑生命難過的種子。扶桑也是一樣，她是所有人的妻子，是唐人區各種顏色的鬼們共用的老婆，面對男人的索取，她沒有逃避，而是以絕對開放的姿態接納每一位入侵者——她“敞開自己，任你掠奪和侵害”，似海灘一樣迎合著海浪的拍打，用雪白的酮體接受無數男人的“進攻”，在享受“最底下、最不受精神干涉的快樂”時呈現“一種天真的原始”。她對每個人笑，超越一切年齡，種族與階級的界限，真實而熱烈，讓每個占有她的男人”感受洞房的熱烈以及消滅童貞的隆重”。她是妻子，更是母親，用堅挺的乳房緩和了“嬰兒”對乳頭和乳汁的干渴，用潔凈的胸脯寬慰在現世受傷的如孩童般脆弱的心靈。

性別關系和種族差異是權力話語最為熟稔的修辭，也是西方殖民者關于東方的敘述中最為原始的修辭[8]。古老的東方文明曾遠勝過后起西方文明，這正如如二十歲的扶桑遠成熟于十二歲的克里斯。因此小說中扶桑的意義遠超過獨立存在的中國妓女，而象征著與“西方”相對的“東方”文明。與克里斯，那個十二歲的男童相比，年滿二十歲的扶桑高大，端莊，如同一尊面露紅暈的圣母。她用母牛一般的溫厚征服眼前12歲的男童，兩個“翹首以望”的奶對未經世事的孩童發出性啟蒙。在小說中，扶桑是被象征化了的中國，而孩童一般的克里斯正是美國的化身。與東方悠久厚重的歷史相比，新興的美國顯得幼稚，無知，他用那雙充滿好奇的眼睛窺伺著充滿神秘和異域風情的東方文明，在強大的生命力前顯得驚恐無措。扶桑的成熟是對東方文明的詩性寫意，用女性魅惑展現對悠久歷史文化的自信。

扶桑所代表的不僅僅是一個由西方人臆想的那個“自古以來就是一個充滿浪漫傳奇色彩和異國情調的、縈繞著人們記憶和視野的、有著奇特經歷的地方”，在歷史的污垢中，這個美麗的東方女人還扮演著游離于社會邊緣的苦難群體和游走于崩潰邊緣的古老文明。這一戴著地母圣潔的光環的女性是人類世俗社會理想化了的女人，更是呼喚新時代平等的女神，用博大的胸懷哺育行走于這片土地的每一個人。

參考文獻：

[1]嚴歌苓.沈陽：春風文藝出版社，1998：101.

[2]張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學出版社，1997：319.

[3]郭郛.山海經注證[M].北京：中國社會科學出版社，2004：653.

[4]袁珂.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1983：260.

[5]田玉紅.傳統與現代結合的中國女性典范——析嚴歌苓小說《扶桑》中獨特的妓女形象[J].南陽理工學院學報，2015，7（01）：96-99.

[6]呂燕.離散族裔的創傷與后記憶——評嚴歌苓的小說《扶桑》[J].華文文學，2012（01）：55-63.

[7]女作家聚會談[J].上海雜志，1994（2）：4.

[8]郝延斌.“亞洲電影”的國族敘事與性別修辭[J].當代電影，2014（10）：59-62.