語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)視域下壯族嘹啰山歌的唱詞音聲探究

【摘要】壯族嘹啰山歌是南寧市邕寧、良慶區(qū)的傳統(tǒng)壯族二聲部民歌，壯語(yǔ)唱詞作為凸顯嘹啰山歌的地域性風(fēng)格的因素之一，對(duì)于研究嘹啰山歌的音樂(lè)形態(tài)具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者試以錢(qián)茸先生系統(tǒng)的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)理論為方法論來(lái)探究壯族嘹啰山歌的唱詞音聲，從而以多元學(xué)科的視角深入了解嘹啰山歌的音樂(lè)形態(tài)特征，并運(yùn)用科學(xué)的理念感受其地域性風(fēng)格與審美特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言音樂(lè)學(xué);嘹啰山歌;唱詞音聲;審美

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）09-0019-06

【本文著錄格式】敖雪瑩.語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)視域下壯族嘹啰山歌的唱詞音聲探究[J].北方音樂(lè)，2020，05（09）：19-24.

前言

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的祖先在對(duì)抗惡劣環(huán)境和求取生存的過(guò)程中學(xué)會(huì)了利用聲音來(lái)發(fā)布信號(hào)和傳遞信息。音樂(lè)和語(yǔ)言便是在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明進(jìn)化的歷程中從聲音逐漸分化而來(lái)，具有審美性質(zhì)可傳情達(dá)意的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)成為音樂(lè);具有符號(hào)性質(zhì)的溝通媒介成為語(yǔ)言。在分化的進(jìn)程中，音樂(lè)和語(yǔ)言必然有過(guò)“融合一體”的共生期，只是人類(lèi)文明的發(fā)展需求加速了音樂(lè)和語(yǔ)言的分離，使它們逐漸形成了各自發(fā)揮不同功能的兩種文化存在形式（或人類(lèi)認(rèn)知能力）。因此，從歷史的角度來(lái)看，語(yǔ)言和音樂(lè)自古以來(lái)就密切相關(guān)。然而，即使語(yǔ)言和音樂(lè)已成為兩種不同的文化分支，它們之間也存在著“難分難解”的關(guān)系，音樂(lè)有音色、音高、音強(qiáng)、時(shí)值等形式要素，語(yǔ)言也對(duì)應(yīng)包含著音質(zhì)、音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)等屬性。二者因特定的文化環(huán)境而在潛移默化中彼此交匯，語(yǔ)言影響著音樂(lè)的生成，音樂(lè)也反作用于語(yǔ)言的形式。

從語(yǔ)言學(xué)的視角研究山歌對(duì)于擁有大量方言資源和有著悠久的詩(shī)歌格律傳統(tǒng)的我國(guó)而言具有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值。地域性語(yǔ)言是造成特定音樂(lè)風(fēng)格形成的極其重要的因素之一，對(duì)語(yǔ)言的研究有助于分析唱詞音聲和探究地域性音樂(lè)審美價(jià)值。楊蔭瀏先生在20世紀(jì)60年代即開(kāi)展了語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)的課程教學(xué)，并于1983年發(fā)表了《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》，但在幾十年的發(fā)展中，語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)并未形成一個(gè)成熟獨(dú)立的學(xué)科體系。目前，語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)作為民族音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，為研究民族音樂(lè)提供了有力的方法論。

一、壯語(yǔ)語(yǔ)音

語(yǔ)音是語(yǔ)言的屬性之一，也是和音樂(lè)關(guān)聯(lián)最大的語(yǔ)言因素。尤其在聲樂(lè)藝術(shù)中，唱詞語(yǔ)音和音樂(lè)之間相互影響、相互制約，這是不同地域得以產(chǎn)生不同音樂(lè)風(fēng)格的重要原因。

（一）壯語(yǔ)語(yǔ)音概述

據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今世界上共有6000多種語(yǔ)言，按照語(yǔ)音的不同可分為14類(lèi)語(yǔ)系，每個(gè)語(yǔ)系都有各自的語(yǔ)音特征。在中國(guó)，95%以上的人口使用漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言。漢藏語(yǔ)系包含“一語(yǔ)三族”——漢語(yǔ)以及壯侗語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族。[1]壯語(yǔ)屬于壯侗語(yǔ)族的壯傣語(yǔ)支，目前使用壯語(yǔ)的人數(shù)超過(guò)2000萬(wàn)，大部分為廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)的壯族人民，主要居住地為廣西中部和南部的南寧、崇左、來(lái)賓、柳州、百色、河池等6個(gè)地級(jí)市。[2]不同地區(qū)的壯語(yǔ)語(yǔ)音略有差異，主要分為南北兩大方言區(qū)，以右江、邕江、郁江三條江為方言界限，以北屬北部方言，以南屬南部方言。南部壯語(yǔ)方言分為——邕南土語(yǔ)、左江土語(yǔ)、德靖土語(yǔ)、硯廣土語(yǔ)和文麻土語(yǔ)五類(lèi);北部壯語(yǔ)方言分為——邕北土語(yǔ)、右江土語(yǔ)、桂邊土語(yǔ)、柳江土語(yǔ)、桂北土語(yǔ)、紅水河土語(yǔ)、邱北土語(yǔ)、連山土語(yǔ)八類(lèi)。[3]為了顧及大多數(shù)地方，專(zhuān)家們選取武鳴壯語(yǔ)語(yǔ)音為壯語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音。

（二）整體語(yǔ)音特點(diǎn)

從整體來(lái)看，壯語(yǔ)語(yǔ)音以一個(gè)音節(jié)（最小自然語(yǔ)音單位）為單位進(jìn)行分析，音節(jié)結(jié)構(gòu)由聲母、韻母、聲調(diào)三部分組成，聲母是音節(jié)開(kāi)頭的輔音，韻母是接在聲母后面的元音（或元音+輔音）。壯語(yǔ)的輔音聲母按發(fā)音部位和方式可分為雙唇音、唇齒音、舌尖音、舌面音、舌葉音、舌根音、喉音、唇化音、腭化音。元音韻母分為單元音和復(fù)元音，不同的元音發(fā)音取決于口腔的開(kāi)合以及唇舌的位置。在中國(guó)境內(nèi)的漢藏語(yǔ)系語(yǔ)音中，每個(gè)音節(jié)都有固定的聲調(diào)，聲調(diào)的高低對(duì)應(yīng)著不同的調(diào)值。壯語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音有8個(gè)聲調(diào)，包含2個(gè)舒聲調(diào)和6個(gè)塞聲調(diào)。舒聲調(diào)是以元音或鼻音收尾的音節(jié)，發(fā)音可以延長(zhǎng);塞聲調(diào)是以爆破音收尾的音節(jié)，發(fā)音到一定的時(shí)間長(zhǎng)度就不能再延續(xù)下去，總要在相應(yīng)部位形成阻礙而停止發(fā)音。[4]不同方言區(qū)的壯語(yǔ)語(yǔ)音不盡相同，其聲母或韻母的發(fā)音有差異，聲調(diào)種類(lèi)相同，但調(diào)值不同。總體來(lái)看，壯語(yǔ)語(yǔ)音的整體特點(diǎn)如下：

1.聲調(diào)有辨義性質(zhì)

壯語(yǔ)語(yǔ)音的聲調(diào)有8種，在聲母、韻母相同的條件下，不同聲調(diào)的發(fā)音其表達(dá)的意義也會(huì)不同，即音調(diào)具有辨義功能。如na念中升調(diào)（[na24]）為厚，31念低降調(diào)（[na31]）則為naz田。[5]

2.音長(zhǎng)有辨義性質(zhì)

壯語(yǔ)元音有長(zhǎng)短之分，發(fā)音的長(zhǎng)短也可表示不同的詞義。如復(fù)合元音ai讀長(zhǎng)音和ae讀短音，lai是“多”的意思，lae是“梯”的意思;mai是“胎記”之意，mae是“線”之意。[6]

3.有漢語(yǔ)借詞現(xiàn)象

借詞指語(yǔ)音和語(yǔ)義都借自外語(yǔ)的詞。[7]壯語(yǔ)在漢語(yǔ)文化的強(qiáng)勢(shì)席卷下，有不少借詞來(lái)源于漢語(yǔ)。有的地方借用了漢語(yǔ)的送氣音，在詞匯方面，有些詞介入的年代比較久遠(yuǎn)，如漢語(yǔ)的“分”“糞”分別讀為[p?n?]、[p?n6]，保留了古漢語(yǔ)輕重唇音不分的語(yǔ)音特點(diǎn)。[8]

以上為壯語(yǔ)語(yǔ)音整體特征。邕寧區(qū)和良慶區(qū)是南寧市所屬的兩個(gè)區(qū)，位于邕江以南附近。2005年3月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，邕寧縣撤銷(xiāo)，正式設(shè)立邕寧區(qū)，現(xiàn)今下轄蒲廟鎮(zhèn)、新江鎮(zhèn)、百濟(jì)鎮(zhèn)、那樓鎮(zhèn)、中和鄉(xiāng)5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn);良慶區(qū)于2005年4月正式設(shè)立，原屬邕寧縣的良慶鎮(zhèn)、那馬鎮(zhèn)、那陳鎮(zhèn)、大塘鎮(zhèn)、南曉鎮(zhèn)5個(gè)鎮(zhèn)劃歸良慶區(qū)管轄。這兩個(gè)區(qū)域的壯語(yǔ)語(yǔ)音同屬原邕寧縣，整體上屬于邕南土語(yǔ)，但不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的壯語(yǔ)語(yǔ)音亦有或多或少的差異。

二、嘹啰山歌的唱詞音聲解析

唱詞音聲是在方言語(yǔ)音的基礎(chǔ)上由于局內(nèi)人的音樂(lè)審美需求導(dǎo)致的唱詞語(yǔ)音的變異，“唱詞音聲解析是聲樂(lè)品種之‘鄉(xiāng)韻的核心認(rèn)知環(huán)節(jié)。”[9]筆者認(rèn)為對(duì)唱詞音聲的解析是理解嘹啰山歌的音樂(lè)形態(tài)特征的重要部分，作為未能從小耳濡目染體驗(yàn)嘹啰山歌“鄉(xiāng)韻”的局外人而言，感受唱詞音聲的特征是不可或缺的一環(huán)。

（一）嘹啰山歌概述

壯族嘹啰山歌是壯族多聲部民歌中的一種，目前主要分布在廣西南寧市的邕寧區(qū)和良慶區(qū)。傳統(tǒng)的嘹啰山歌有著一千多年的歷史，現(xiàn)今最常見(jiàn)的嘹啰山歌為二聲部，即高聲部和低聲部，曾經(jīng)存在過(guò)的三聲部甚至四聲部嘹啰山歌現(xiàn)已消失殆盡。嘹啰山歌以唱詞固定使用襯詞“嘹”和“啰”而得名。高聲部唱“嘹”以邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)對(duì)歌，低聲部以“啰”表示回應(yīng)來(lái)唱歌。從局外人的角度來(lái)看，嘹啰山歌的旋律音調(diào)只有一種，高低兩個(gè)聲部只不過(guò)是在骨干旋律基礎(chǔ)上通過(guò)個(gè)別音的音高變化和潤(rùn)腔形成支聲性二聲部的融合。但是局內(nèi)演唱者認(rèn)為，嘹啰山歌有四種旋律音調(diào)，音調(diào)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)演唱者的性別和旋律的高低，分為男高、男低、女高以及女低四類(lèi)，演唱者的性別以及所演唱的聲部的不同均是造成不同旋律音調(diào)的因素。壯族嘹啰山歌常見(jiàn)二人對(duì)唱和多人對(duì)唱，也存在獨(dú)唱。其旋律為帶有羽調(diào)性的五度（la～mi）四音列，聲部結(jié)構(gòu)為支聲性結(jié)構(gòu)，二聲部縱向旋律音程多為大二度和小三度，偶見(jiàn)純四度。一般在民俗活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)中都能感受到嘹啰山歌的風(fēng)采，演唱者可根據(jù)自己的興趣或者活動(dòng)的主題為嘹啰山歌填入不同的歌詞，歌詞內(nèi)容豐富多彩、包羅萬(wàn)象，從花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)到五谷稻田，從歷史地理到人文關(guān)懷，從贊美生活到歌頌祖國(guó)，身邊的一切事物都是他們創(chuàng)作的靈感來(lái)源。常見(jiàn)的唱詞為七言四句和七言三句，也有七言二句形式。比較出色的嘹啰山歌歌手演唱時(shí)多用真聲，發(fā)音主要運(yùn)用胸式呼吸，發(fā)音位置靠前，演唱時(shí)音色明亮、圓潤(rùn)。筆者所采錄的嘹啰山歌主要為廣西山歌學(xué)會(huì)成員、良慶區(qū)壯族嘹啰山歌代表黃蘭初老師和潘英老師，邕寧區(qū)壯族嘹啰山歌代表蘇蘭育老師和鳳鳳老師所唱，其唱詞語(yǔ)音屬于邕寧南部土語(yǔ)。譜1、2為二聲部壯族嘹啰山歌，譜例3為獨(dú)唱的壯族嘹啰山歌，表1、2、3分別對(duì)應(yīng)相應(yīng)的唱詞發(fā)音。

（二）唱詞音聲解析

壯族嘹啰山歌的地域風(fēng)格特色與壯語(yǔ)的發(fā)音關(guān)系密切，下面筆者將著重運(yùn)用錢(qián)茸先生的語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)理論來(lái)解析嘹啰山歌的唱詞音聲，進(jìn)而理解語(yǔ)言因素之于地域性音樂(lè)風(fēng)格形成的重要價(jià)值。錢(qián)茸先生在其著作《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》中提出“唱詞除卻文學(xué)符號(hào)還裝載著音樂(lè)符號(hào)”，并據(jù)此從音樂(lè)符號(hào)角度出發(fā)，將唱詞進(jìn)一步解析為兩類(lèi)——“唱詞的顯性音樂(lè)符號(hào)”（以唱詞的語(yǔ)言音色為主的唱詞本身所具有的音響形式）和“唱詞的隱性音樂(lè)符號(hào)”（唱詞中所有能夠影響旋律或腔變化的語(yǔ)言因素）。每一類(lèi)他歸納了六個(gè)選點(diǎn)，即“雙六選點(diǎn)”。唱詞的顯性音樂(lè)六選點(diǎn)包括代表性地域音聲及特殊音聲構(gòu)成選點(diǎn)、色彩對(duì)立選點(diǎn)、襯字選點(diǎn);認(rèn)同回歸和諧選點(diǎn)、地域聲樂(lè)品種專(zhuān)用選點(diǎn);6.導(dǎo)引特色聲樂(lè)發(fā)生選點(diǎn)。唱詞的隱性音樂(lè)六選點(diǎn)包括唱詞字調(diào)走向?qū)Τ恍傻挠绊憽⒊~習(xí)慣性語(yǔ)調(diào)對(duì)唱腔旋律的影響、唱詞字量變化對(duì)唱腔旋律的影響、唱詞語(yǔ)言音色對(duì)唱腔旋律的影響;唱詞音聲長(zhǎng)短對(duì)唱腔旋律的影響，唱詞習(xí)慣性重音對(duì)唱腔旋律的影響。[10]并非每種聲樂(lè)藝術(shù)都涵蓋上述所有選點(diǎn)，壯族嘹啰山歌的唱詞音聲選點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.唱詞的顯性音樂(lè)符號(hào)

“唱詞的顯性音樂(lè)符號(hào)”是指以唱詞的語(yǔ)言音色（即語(yǔ)言音質(zhì)）為主的唱詞本身所具有的音響形式（具備音響形式美潛質(zhì)的所有語(yǔ)言部分，包括唱詞音色、唱詞語(yǔ)音的長(zhǎng)短時(shí)值、唱詞語(yǔ)言的的相對(duì)音高-聲調(diào)等）。[11]嘹啰山歌唱詞的顯性音樂(lè)符號(hào)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)選點(diǎn)。

（1）代表性地域音聲及特殊音聲構(gòu)成

參考蒙元耀先生的著作《壯語(yǔ)語(yǔ)音》中部分地方的壯語(yǔ)的調(diào)類(lèi)和調(diào)值的歸納列出邕寧和武鳴的壯語(yǔ)調(diào)值對(duì)比如表4[12]：

筆者參見(jiàn)廣西《少數(shù)民族語(yǔ)言志》中的廣西各地壯語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的闡述以及田野調(diào)查的分析，以武鳴標(biāo)準(zhǔn)音為基準(zhǔn)，歸納出邕寧、良慶地區(qū)壯語(yǔ)語(yǔ)音的聲母有以下特點(diǎn)：聲母基本上為清音，極少數(shù)濁音;聲門(mén)送氣音現(xiàn)象明顯，如“海”（[??a?i4]），隨著高升調(diào)的上揚(yáng)，“海”在發(fā)音時(shí)聲門(mén)送氣加強(qiáng);不同于標(biāo)準(zhǔn)音齒間清擦音[θ]的使用，邕寧南部聲母舌尖中清邊擦音[?]較為突出，如“三”（[?a?m?];標(biāo)準(zhǔn)音讀[θa?m?]）、“四”（[?i5];標(biāo)準(zhǔn)音讀[θei?]）。除了[θ]，也有其他標(biāo)準(zhǔn)音在邕寧南部發(fā)[?]音，如“虎”（[???];標(biāo)準(zhǔn)音讀[kuk7]）、“力氣”（[?e???];標(biāo)準(zhǔn)音讀[?e???]）;腭音現(xiàn)象顯著，如“壯”（[?a???]）、“增”（[?e???]）。韻母的特點(diǎn)有：（1）[e]在邕寧南部分[e]、[?]韻，有[e?]韻。[o]在邕寧南部分[o]、[?]韻;邕寧南部保留[ei]、[ou]音位;邕寧南部有[?e?]、[??k]韻，無(wú)[ie?]、[i?k]韻，如“鄉(xiāng)”（[???e??]）。

總的來(lái)說(shuō)，邕寧、良慶地區(qū)的壯語(yǔ)語(yǔ)音運(yùn)用塞音和塞擦音，常見(jiàn)唇齒音和聲門(mén)送氣音。具有明顯的腭化和鼻化現(xiàn)象，整體上鼻腔共鳴強(qiáng)，其發(fā)音有向鼻腔擠送的趨向。所以從聽(tīng)覺(jué)上，當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)話聲洪亮、飽滿(mǎn)、有穿透力。

（2）襯字、襯詞特征

壯族嘹啰山歌的核心襯字有“嘹”（[liu6]）、“啰”（[lo6]）“哎”（[?ae6]），所有的演唱者在演唱時(shí)都會(huì)唱出這三個(gè)襯字，而不同的演唱者在演唱時(shí)會(huì)運(yùn)用自身所習(xí)慣或熟悉的其他襯字或襯詞，如“啊”“嗨”“哪”等作為行腔襯或字間襯，雖然對(duì)襯字或襯詞的選擇因人而異，但其在樂(lè)句中的位置是大致統(tǒng)一的。

“嘹”作為字間襯，用在高聲部每句的前兩個(gè)唱詞之后，“啰”作為字間襯，是低聲部對(duì)“嘹”的對(duì)答，然后兩個(gè)聲部合唱字間襯“哎啰”。字間襯一方面具有為對(duì)歌雙方提供交流信息的功能價(jià)值，也是山歌整體上的音色對(duì)比的成分。“啰”也作為行腔襯用在第一句末尾和第二句中間來(lái)延展旋律，其他的不定襯字或襯詞則均為行腔襯，裝飾唱詞并造成山歌綿延不絕、余音繚繞的效果。

（3）認(rèn)同回歸和諧

如同大小調(diào)體系中，音樂(lè)的調(diào)式最終會(huì)回歸主音形成音樂(lè)的和諧與完滿(mǎn)，唱詞音聲亦會(huì)有回歸和諧的傾向，這便是認(rèn)同回歸和諧選點(diǎn)。根據(jù)唱詞的不同會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)同回歸和諧規(guī)律，在嘹啰山歌中，也存在同漢語(yǔ)“雙聲疊韻”現(xiàn)象相似的韻律形式。“雙聲疊韻”指“雙聲”——聲母相同，“疊韻”——韻母相同。如《百行百業(yè)唱山歌》的第一、二和四句的最后一個(gè)唱詞“多”（[do?]）、“歌”（[go?]）、“河”（[??o：5]）中，其韻母都落在舌面后上中圓唇元音[o]，即它們向相同的韻母回歸。

（4）導(dǎo)引特色聲樂(lè)發(fā)聲

鼻音是邕寧、良慶地區(qū)壯語(yǔ)最顯著的特色發(fā)音，在嘹啰山歌中，唱詞潤(rùn)腔部分的鼻音現(xiàn)象非常明顯，不僅是語(yǔ)言本身鼻化的影響，旋律的發(fā)展和變化更使得唱詞音聲鼻化更加顯著。其表現(xiàn)可以分為三種類(lèi)型，其一，鼻輔音可以視為基礎(chǔ)的唱詞音聲鼻音屬性，如“月”（[ny?d33]）、“業(yè)”（[nim?]）“年”（[nin6]）等;其二，舌面后濁鼻音[?]非常常見(jiàn)，表1中有10個(gè)唱詞，表2中有2個(gè)唱詞，表3中有7個(gè)唱詞包含[?];其三，其他鼻化元音加強(qiáng)了唱詞音聲鼻化屬性，如“如”（[y??4]）、“海”（[??a??i4]）等。腭音是僅次于鼻音的重要特色發(fā)音，如“正”（[?i?4]）、“壯”（?a：?6）、“增”（[?a??]）等，舌面音造成發(fā)音位置靠前，發(fā)出的音有聚合的緊實(shí)感。總而言之，嘹啰山歌的唱詞有大量的鼻音和腭音存在，這些發(fā)音共同構(gòu)建了獨(dú)具特色的地域性語(yǔ)言音色。

2.唱詞的隱性音樂(lè)符號(hào)

“唱詞的隱性音樂(lè)符號(hào)”是指唱詞中，所有能夠影響旋律（腔）變化的語(yǔ)言因素，包括唱詞的語(yǔ)言音色、語(yǔ)音時(shí)值長(zhǎng)短、語(yǔ)言字調(diào)以及唱詞的非語(yǔ)義性語(yǔ)調(diào)、非語(yǔ)義性習(xí)慣重音等。[11]嘹啰山歌唱詞的隱性音樂(lè)符號(hào)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)選點(diǎn)。

（1）唱詞字調(diào)走向?qū)π傻挠绊?/p>

邕寧、良慶地區(qū)的嘹啰山歌唱詞語(yǔ)音的聲調(diào)在一定程度上是與其旋律走向相符合的，這是語(yǔ)言和音樂(lè)之間相互影響、相互融合的結(jié)果，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藵撘庾R(shí)中的音樂(lè)審美元素。以上述譜例和歌詞為例對(duì)其唱詞語(yǔ)音聲調(diào)和旋律進(jìn)行分析如下。

表1中，“改”和“自”是每段的第一個(gè)唱詞，其調(diào)值分別為55、33，均為平調(diào)，而對(duì)應(yīng)的旋律也是時(shí)值保持了一拍的la。第一、二句的最后一個(gè)唱詞“多”和“歌”均為高平調(diào)，調(diào)值53，其旋律也由re下落。由表3可得出，第一句前兩個(gè)唱詞“壯”“鄉(xiāng)”的語(yǔ)音調(diào)值分別為21、53，均為降調(diào)，兩個(gè)唱詞的旋律走向均為從高到低，也可看出“鄉(xiāng)”的旋律音高高于“壯”，這與“鄉(xiāng)”的調(diào)值高于“壯”的調(diào)值相符合。唱詞“三”也符合高降調(diào)和旋律由高到低的走向。第一句和第三句的最后一個(gè)唱詞“海”以及“似”的語(yǔ)音聲調(diào)均為高升調(diào)，與唱詞的旋律上行走向一致。第二句和第四句的最后一個(gè)唱詞的語(yǔ)音聲調(diào)均為降調(diào)，與唱詞的旋律下行走向一致。第二句和第四句的末唱詞“人”和“增”同樣符合調(diào)值和旋律的走向關(guān)系。

（2）唱詞語(yǔ)言音色對(duì)唱腔旋律的影響

壯族嘹啰山歌的每個(gè)樂(lè)句末尾基本上都會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)音高的下降以明顯的鼻化音結(jié)尾，在句間換氣停頓處也會(huì)有此現(xiàn)象，也可以說(shuō)在大部分拖腔以鼻化音結(jié)束。如譜例1、3中，第一、三樂(lè)句的“來(lái)”（[lai6]）和“業(yè)”（[nim?]）、“月”（[ny?d33]）和“歲”（[θ?i4]），以及譜例2中的“人”（[ni?n6]）和“友”（[you4]）均為長(zhǎng)時(shí)值帶拖腔的唱詞，在旋律下行時(shí)，氣息有往鼻腔送氣的傾向。尤其是“業(yè)”（[nim?]）、“人”（[ni?n6]）等，本來(lái)以鼻音韻母結(jié)束，但演唱時(shí)在隨著旋律級(jí)進(jìn)下行時(shí)著重又使“人”的發(fā)音往鼻腔送氣。末句襯詞“啰”（[lo6]）在從re下行到la的過(guò)程也是往鼻腔送氣后形成的發(fā)音效果。一般時(shí)值較長(zhǎng)并旋律下行的唱詞多會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，歌手運(yùn)用這種演唱方式，使得發(fā)聲既具有元音不受阻塞的響亮，又有鼻腔共鳴[13]，聲音更具穿透力，發(fā)出的音更雄厚。

（3）唱詞習(xí)慣性重音對(duì)唱腔旋律的影響

嘹啰山歌每句唱詞的最后一個(gè)字大部分是此句的重音，如“歌”（[go?]）、“河”（[??o：5]）、“想”（[?ian4]）、“分”（[f???]）、“海”（[??a??i4]）、“似”（[si4]）、“增”（[?a??]）均是重音，同時(shí)它們作為末尾唱詞帶有拖腔，影響著旋律的生成。“海”（[??a??i4]）在樂(lè)句的讀音上為升調(diào)，亦為此句的重音，在演唱時(shí)“海”的旋律維持了兩拍半的高音mi后才下行，拖腔處的送氣音音色洪亮，運(yùn)用聲門(mén)傳遞氣息使得發(fā)出的音更有加悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。

通過(guò)上述對(duì)嘹啰山歌的唱詞音聲分析可以看出，嘹啰山歌的旋律特征與壯語(yǔ)發(fā)音關(guān)系密切。語(yǔ)音的字調(diào)在一定程度上影響著旋律的音高;聲母、韻母的發(fā)音色彩對(duì)比凸顯了嘹啰山歌的地域特點(diǎn);鼻音、腭音是嘹啰山歌唱詞音聲最明顯的發(fā)音特征，影響著唱腔的音色、旋律的發(fā)展。

三、嘹啰山歌的地域性風(fēng)格與審美

地域性風(fēng)格是音樂(lè)各要素糅合所呈現(xiàn)的整體風(fēng)貌，通過(guò)風(fēng)格的體現(xiàn)也能反映出審美的特質(zhì)。

（一）地域性風(fēng)格

壯族嘹啰山歌地域性音樂(lè)風(fēng)格的呈現(xiàn)可以除了唱詞音聲之外，從語(yǔ)言方面來(lái)看，唱詞還帶有特定的節(jié)律，這也是形成獨(dú)一無(wú)二的嘹啰山歌的因素之一。旋律在唱詞的融合下，亦有自身的節(jié)奏特點(diǎn)。

1.唱詞的節(jié)律

壯族嘹啰山歌的歌詞（●）每句結(jié)構(gòu)基本上為2+2+3的形式。從歌詞內(nèi)容來(lái)看，均為詞義相區(qū)別的兩個(gè)詞和一個(gè)三字詞組，如“改革+以來(lái)+喜事多”“局隊(duì)+人人+都理想”等，這與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞格律的七言四句詩(shī)體形式一脈相傳。其音樂(lè)從區(qū)分詞組的角度上在節(jié)律方面會(huì)產(chǎn)生一定的規(guī)則和特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在襯詞（○）、旋律（◇）和節(jié)奏（□）方面。在第一句，襯詞“嘹”“啰”“哎”分隔前后兩個(gè)詞，旋律潤(rùn)腔以三拍的長(zhǎng)度分隔第二個(gè)詞和三字詞組。第二句中，以節(jié)奏的切分分隔兩個(gè)詞，襯詞“哎”、“啰”分隔第二個(gè)詞和三字詞組。整體圖示如下：

●●○●●◇●●●

●●□●●○●●●

2.音樂(lè)的“樂(lè)拍”

壯族嘹啰山歌的音樂(lè)節(jié)奏并不是嚴(yán)格的均拍，因而以節(jié)奏分析其風(fēng)格特點(diǎn)時(shí)需參考沈洽先生所提出的帶有文化意義上的音樂(lè)“節(jié)拍”的概念，即“樂(lè)拍”——具有“（樂(lè)）位”意義的律動(dòng)，是人心的搏動(dòng)感與脈沖感在音樂(lè)（聲）上的投射或互映。是特定音樂(lè)文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，是制約音樂(lè)節(jié)奏不可或缺的“度”和“閥門(mén)”。[14]如分析譜例1第一句“改革以來(lái)喜事多”，“改革”加上后面的襯詞“嘹”“啰”“哎啰”，“喜事多”和襯詞“眾啊君啊眾君”滿(mǎn)足2/4拍的節(jié)奏，而“以來(lái)”和末句襯詞“啰”帶有拖腔的旋律則不一定會(huì)滿(mǎn)足2/4拍節(jié)奏，其時(shí)值往往會(huì)因演唱者的心情、狀態(tài)亦或習(xí)慣形成略長(zhǎng)或略短于所謂“標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)值的“樂(lè)拍”，給人一種“自由隨性”的聽(tīng)覺(jué)感受，但這種程度的“自由隨性”并不會(huì)跨越局內(nèi)人的心理認(rèn)知的“度”。

總體而言，以上兩點(diǎn)結(jié)合唱詞音聲解析從音樂(lè)的橫向發(fā)展剖析了壯族嘹啰山歌的音樂(lè)風(fēng)格特色呈現(xiàn)。

（二）地域性審美

壯族嘹啰山歌在上千年的發(fā)展過(guò)程中充分吸收了地域的文化內(nèi)涵和精神，筆者以局外人的觀察和思考?xì)w納出嘹啰山歌具有鄉(xiāng)土味和時(shí)代感的特質(zhì)。對(duì)于局內(nèi)人而言，只有以嘹啰山歌的形式表達(dá)出他們的內(nèi)心訴求才是獲得歌唱審美體驗(yàn)的有效途徑。

1.鄉(xiāng)土味

鄉(xiāng)土味體現(xiàn)在嘹啰山歌的演唱主體大多是南寧邕寧、良慶地區(qū)下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)淳樸的農(nóng)民，他們居住在高丘陵地區(qū)、低山環(huán)繞的村落中，以種植業(yè)和牧業(yè)為最主要的產(chǎn)業(yè)。嘹啰山歌作為村民間溝通交流的媒介，在傳遞聲音的過(guò)程中必然會(huì)對(duì)他們的音色、音量、音高等提出一定的要求，在這樣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的背景下，村民們?cè)诔钑r(shí)會(huì)循著發(fā)音嘹亮、飽滿(mǎn)和清晰的方向發(fā)展。本來(lái)鼻音、腭音顯著的壯語(yǔ)發(fā)音，在村民們歌唱時(shí)為了使唱詞音聲更加明亮悅耳，在發(fā)音時(shí)強(qiáng)化了鼻音、腭音的發(fā)音特點(diǎn)，使歌唱更加動(dòng)聽(tīng)。旋律發(fā)展也利用了發(fā)音語(yǔ)調(diào)的特點(diǎn)形成了獨(dú)一無(wú)二的嘹啰山歌。唱詞節(jié)律和音樂(lè)“樂(lè)拍”使其在音樂(lè)的橫向發(fā)展上更體現(xiàn)出民族的地域性音樂(lè)色彩。正是基于語(yǔ)言特性的表征，嘹啰山歌有著和語(yǔ)言發(fā)音一樣充滿(mǎn)著鄉(xiāng)土氣息和質(zhì)樸單純的表達(dá)韻味。

2.時(shí)代感

時(shí)代感體現(xiàn)在演唱主體雖然位于邕寧、良慶地區(qū)的村落中，但由于屬南寧市管轄，許多村民都會(huì)或多或少來(lái)往于南寧市區(qū)，因而，他們并非是封閉式地居住于以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主的鄉(xiāng)野間，而是在日常生活中不斷地接收現(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的新鮮信息，并在潛移默化中受到城市文化的影響。隨著政府對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化活動(dòng)的支持，許多歌手會(huì)經(jīng)常參加由文化部門(mén)舉辦的山歌表演活動(dòng)，具有舞臺(tái)化和商業(yè)化的性質(zhì)，加強(qiáng)了嘹啰山歌的對(duì)外交流。在筆者和當(dāng)?shù)厝私涣鞯倪^(guò)程中，許多村民都會(huì)說(shuō)不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話以及粵語(yǔ)，他們的語(yǔ)言也在外來(lái)語(yǔ)言的影響下以極慢的速度發(fā)生著變異。他們也會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷吸收當(dāng)下的流行元素。嘹啰山歌唱詞中的非壯語(yǔ)因素則從側(cè)面反映出了其與現(xiàn)代文化相互融合的傾向，具有一定的時(shí)代感。

3.文化性

嘹啰山歌的唱詞不僅具有聲調(diào)美、韻律美，還充盈著詞義、語(yǔ)義的藝術(shù)，既承載了地域傳統(tǒng)文化的根脈，也續(xù)寫(xiě)著現(xiàn)代文明社會(huì)的多元。音樂(lè)和語(yǔ)言相融一體，表現(xiàn)出歌者的審美訴求和審美心理，這是自然而然地內(nèi)化于地域文化之中，不經(jīng)意地顯現(xiàn)著一方水土一方人的魅力。嘹啰山歌不僅僅是一種山歌，更是一種文化符號(hào)，充分反映了當(dāng)下廣西壯族人民以歌為美的生活藝術(shù)，象征了社會(huì)在歷史動(dòng)態(tài)進(jìn)程中的變遷和轉(zhuǎn)型。歌詞表達(dá)經(jīng)歷了從以前對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的描寫(xiě)到如今對(duì)繁榮時(shí)代的謳歌，反映了數(shù)代勞動(dòng)人民的生存光景，見(jiàn)證了國(guó)家、民族在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展變化以及中華文明的璀璨光輝。

局內(nèi)人在評(píng)價(jià)自己的演唱時(shí)，歌詞占有重要的位置。“在一定的歷史階段中，民族語(yǔ)言對(duì)本族而言是發(fā)生審美感情愉悅的基礎(chǔ)。”[15]局內(nèi)人對(duì)嘹啰山歌的美的享受是基于本民族共同的語(yǔ)言之上。他們對(duì)于嘹啰山歌的審美觀融合了地域性的語(yǔ)言和音樂(lè)特征，并滲透在日常生活的方方面面。他們將自己的心情和祝愿通過(guò)嘹啰山歌唱出來(lái)，將那些美不勝收的歌詞用高低、長(zhǎng)短、輕重的音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)。大部分嘹啰山歌的演唱主體經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)從貧窮落后到如今繁榮發(fā)展的新時(shí)代，他們熱愛(ài)著這片生存的土地，內(nèi)心承繼著古老的優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)山歌文化，歌唱嘹啰山歌是他們的族群基因和血液，是他們從平淡的生活中獲取幸福的源泉。

四、結(jié)語(yǔ)

壯語(yǔ)是我國(guó)壯族獨(dú)有的語(yǔ)言體系，其發(fā)展經(jīng)歷了幾千年來(lái)歷史上民族分化與融合所導(dǎo)致的語(yǔ)言的變異和生成，它是壯族的文化象征，凝聚了壯族地域文化的精華。在強(qiáng)大的語(yǔ)言覆蓋下，以唱詞為不可或缺的一部分的民歌無(wú)疑將壯語(yǔ)融為了自身流動(dòng)的血液，為民歌注入了旺盛的生命力。通過(guò)語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)理論對(duì)壯族嘹啰山歌的唱詞音聲進(jìn)行分析可以更深入地了解嘹啰山歌的唱詞整體以及局部的特性，認(rèn)識(shí)旋律發(fā)展中所受語(yǔ)言因素的巨大影響，探究音樂(lè)和唱詞的發(fā)展規(guī)律可以使地域性音樂(lè)風(fēng)格和審美特質(zhì)得以展現(xiàn)。結(jié)合嘹啰山歌的唱詞語(yǔ)音，可以通過(guò)語(yǔ)言這一橋梁連接起音樂(lè)和文化，浸入式地理解音樂(lè)和文化的互動(dòng)關(guān)系。壯族嘹啰山歌在新時(shí)代下動(dòng)態(tài)地發(fā)展著，既留存著古老的壯族文明，又融合了現(xiàn)代的精神思想，不斷地向世人展現(xiàn)其獨(dú)一無(wú)二的魅力，歌者從中獲取力量和智慧。隨著學(xué)科發(fā)展，其研究視角也走向多元化，語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)視域只是研究壯族嘹啰山歌的其中一個(gè)方面，語(yǔ)言中的音韻學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞義學(xué)等均是可以深入思考的視角，音樂(lè)的縱向發(fā)展和語(yǔ)言的關(guān)系也有待進(jìn)一步深入探究。

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作者簡(jiǎn)介：敖雪瑩（1992—），女，漢族，廣西藝術(shù)學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：民族音樂(lè)理論。