《孟子》對當代德育教育的啟示

劉靜

摘要：孟子曾經總結了大量的教育觀念，這一系列思想即便距今久遠，不過還是對目前的教育教學產生了深刻的影響，德育工作者可以參考社會發展產生的各種現象以及問題，尊重教育教學的原理和學生發展的特點，對孟子的教育觀念批判繼承，讓他在德育工作中起到積極作用。

關鍵詞：孟子;教育思想;德育工作;啟示

我國傳統文化屬于民族的精神支柱，是社會主義核心價值理念的關鍵來源，更屬于世界文化脈絡中穩定發展的重要基礎。繼承傳統文化，可以擴充思想政治教育的涵義，讓人們樹立起高度的文化自信。從我國傳統文化來看，古往今來道德、人格等方面都是關注的重點。尤其是孔子等強調的“圣人”“君子”的相關概念，充分反映了古代崇尚的理想人格。儒家倫理概念主要包含兩種公認的理想人格，即圣王、君子人格。圣王屬于最高級別的人格標準，而君子則是更貼近于實際的人格類型。孟子始終強調“性本善”，在此基礎上，又探討了君子人格的本質，為其注入現實價值。他的這些思想可以給思想政治教育從培育完善人格方面提供借鑒，以培養德才兼備的時代新人。

一、孟子教育思想的理論基礎

（一）性善論產生的時代背景

遠古時期天神地位至高無上，隨著社會的發展，西周時期天神的地位日漸衰落，人們逐漸降低了對神的依賴;春秋戰國時期，奴隸主經濟瓦解，封建地主經濟逐漸興起，階級矛盾日益加劇，人們由對神的依賴轉向了對人性的探討。于是，人性問題成為春秋戰國時代的焦點問題，孟子的性善論觀點便是在這樣的時代背景下產生的。

（二）性善論的核心思想

孟子認為人的善性是先驗的，但并不是說人生來就具有完美無缺的道德，孟子曾說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”他強調發揮環境和教育的作用，指出“人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”認為任何東西得到滋養都會生長，如果沒有得到滋養便會滅亡。孟子通過“謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”的典故來證實其性善論。孟子在探討人性為什么是善的時候，把原因歸為先驗的，帶有唯心主義的色彩，但仍然具有積極的意義，為當今德育工作提供了理論基礎，引導和鼓勵人們向善行善。

二、孟子核心理論的思想內涵分析

（一）君子“存養四心”的內涵

性善論屬于孟子的理論基礎，給理想人格的產生創造了條件。孟子強調，惻隱、辭讓等心理屬于人和禽獸的本質差異，更是人生來具備的善端，充分證實了人向善為善的特征。“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“四端”主要表示了良心的出發點，而若要達成“四德”，還應該逐步養成仁、義、禮、智。最關鍵的是之后維持心態，君子和普通人的主要差異體現于可以維持“四心”，同時塑造、拓展成優秀的品格。“君子所性，仁義禮智根于心。”君子的本質是深入領會道德規范且牢記在心中，從實踐中執行，從里至外彰顯于行為舉止當中，展示出在品德規范上的高度認同和言行一致。修身立德屬于人發展和成長的關鍵所在，君子的重要品德主要體現于關注德性的內涵，強調個人品格的修養。君子將內在善端當成起點，懂得維持本心，且強調“自得”，尤其是激發主觀能動性，從生活里持續學習，依靠自身的主動探究來實現發展。

（二）君子“由仁義行”的內涵

“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”從孟子的觀念來看，“仁”蘊含了人的善良，也在一定程度上代表了人與人的關愛，彰顯出相應的人文價值。但是“義”存在“應當”的概念，尤其是蘊含了常規的原則、規范，解釋了人在社會當中應該遵守的道理，屬于引導人們前進的重要方向。由此可見，“仁”注重感性，而“義”更加契合理性，感性的體現要求相應的原則，但是理性原則的執行同樣滿足對應的仁愛精神。“仁”“義”相互聯系，共同發揮影響，且統一在道德踐行的過程中。孟子認為“仁”的彰顯要滿足“義”的規范，也就是仁愛要提供給值得關懷的人，而存在惡行的人不應該得到仁愛，道德行為的出現應該將理性原則當成基礎，過于仁愛反而會陷入不理智的困境，這一狀態下也無法體現其價值。“由仁義行”屬于君子人格思維的關鍵，而在“仁”“義”的范圍之外，同樣存在另一層內涵：外在的仁義憑借君子的領悟逐漸內化成個人品格，內在的善意也充分彰顯在行為談吐之上，原本的善端從中得以發展。孟子還認為道德行為的出現必須優先明確周邊的道理，領會人的情義，之后參考仁義之道踐行。君子并未只將仁義當成基本規范來遵循，更應該懂得內化，在自身意愿的前提下實現仁義的需求。所以，仁義必須從自我感悟中逐步奉行，不可將仁義當成獲得功名的噱頭，防止將其視為實現個人利益的工具。在“行仁義”逐步發展至“由仁義行”的過程中，主體從自在狀態轉換成自為，這體現了理性的轉化步驟。道德強調理性認知和自覺認知的相互一致，也就是從評估是非的前提下，進行道德決策，并投入實踐，達到知行合一。

（三）君子“與人為善”的內涵

正所謂“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”這是一個層層遞進的過程，君子之愛從“親”到“民”，由“民”至“物”，最后推衍至自然天地之中，人們在這個過程中，自我不斷擴張，從小我走向大我，最終把小我消融于浩渺的宇宙之中，達到一種新的和諧。君子人格所踐行的是從“修其身”到“與人為善”的過程，君子之志不限于己之善，更在于民之仁，在于以己之力形成道德教化力量，帶動全社會的行善向善，人生的價值因此由“小我”升級到“大我”。

三、孟子教育思想對當今德育的啟示

（一）注重培育社會責任感

孟子從《萬章上》里強調：“思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中”。由此可見其責任意識，以及“自任以天下之重”的覺悟，認為要和人民相互共進。從如今的社會情況來看，人們更加強調生活的質量，并且存在對物質的要求，學生群體也通常反映出自我為中心的態度，對國家以及社會缺乏一定的關注，在這一前提下，國內德育工作必須關注精神層面的培育，尤其是塑造愛國精神和社會責任意識。

（二）重視挫折教育

另外，孟子還曾經闡述了一個重要的觀點：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”也就是倡導人要歷經困難，從中產生堅定的毅力，領悟生活以及生命的價值。目前的社會里出現了大量年輕人自我傷害的問題，這說明當前國內德育工作缺乏對挫折教育的關注，教師要深入領悟挫折教育的關鍵價值，尤其是強調學生的心理以及生理情況，對其中存在的問題進行疏導，塑造學生堅韌不拔的意志力，協助學生去應對各種挫折以及困難，從中總結經驗，并且作為今后發展的積極要素。

（三）教育者要樂于為師

孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”目前大量的社會人員長期參與并不感興趣的工作，且擇業方面普遍存在為就業而生存的問題，工作熱情難以提升，人僅有參與自身熱愛的事情方可產生積極性且勇于奉獻，基于此，在參與德育工作前，教師要明確個人的擇業機會，尤其是做好決策之后，在工作中積極努力，明確教師職業和個人價值的關系。

（四）加強自我教育

任何道德是否融入社會，重點是其最后可以轉變成社會成員各自的道德素養。孟子闡述的教育觀念，指引我們德育工作者關注學生自我成長，倡導學生開展體驗、反思，從中提高他們對世事的鑒別和判斷能力。目前，德育工作者應該使學生在內心上認可接收到的各種道德理想，推動學生思想發展完善。學生應該在聽從老師教育的前提下，懂得自我教育，學會將外界正確的理論和觀念內化成自己的知識，逐漸培育出相應的素養。基于此，德育工作者應該懂得教育階段學生各自的發展特征，以正確的方法去塑造學生的自我教育觀念。

（五）注重形成教育合力

孟子自幼受益于孟母的“三遷之教”，這一言傳身教深刻影響孟子的環境教育思想。在《離婁上》中孟子講述了楚國人學習齊語的例子，這個故事形象地說明了環境對人的教育影響。馬克思說過“人創造環境，同樣環境也創造人。”德育是一個受多方面影響的過程，學校應該發揮主導作用，將多方面的教育影響統一起來，形成學校、家庭和社會的教育合力，促進學生品德的提高。德育工作者應參考學生的客觀情況，綜合他們身心發展的特點，開展德育活動。另一方面，德育工作者應該和家長進行密切的交流以及溝通，使學生能夠在家庭、學校接受長期的德育教育，家長和教師也應增強各自的素養，發揮有利的影響。

（六）重視差別教育

孟子因材施教的教育理念尤其體現了道德教育必須滿足針對性以及階段性。德育工作者不可在面對任何受教育主體的情況下選擇同樣的方式，缺乏個性化的教育手段無法達到學生多元性的發展訴求，德育工作者必須從教學階段仔細了解以及研究相關受教育者的特征與要求，強調個體差異性，應對發展的不均衡性。國內德育目標存在普遍性的特征，不過，目前社會當中的學生又具備各自的追求和目標，基于此，要在關注普遍性的前提下，明確特殊性，達到集體教育與個體教育相互融合的效果。

四、結論

綜合來看，孟子的觀念即便存在唯心主義的性質，不過相應的教育思維在目前國內德育工作上存在很強的啟發以及參考價值，要對其批判繼承，尊重全新的教育環境以及問題，讓孟子德育理念彰顯出作用。

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