后非非詩歌的特點研究

劉怡君

摘? 要：非非詩派是當代文學史上一個重要的詩歌創作群體，從1986年成立至今，依然活躍于文學界，由此可見，這是一個獨具特點，值得重視的創作群體。非非詩歌以1989年為界，發生了改變，呈現出不同的思想風貌。本文將從就后非非詩歌語言藝術特點、創作立足點、自由和超越的精神、意向的運用四個方面進行探究，進而從整體上把握后非非詩歌的特點。

關鍵詞：后非非詩歌;特點;語言藝術;自由;超越;意象

非非主義詩歌藝術流派，創立于1986年5月4日[1]。在如今仍然充滿激情的存在著，實屬中國現當代文學史上一個奇跡。中國現當代文學史上，很多詩歌流派堅持的時間都十分短暫，猶如曇花一現。據統計，最長的流派也就堅持了三五年便分裂了，非非詩歌卻能在較為浮躁的時期深深扎根，獨立而堅實地發展，擁有新的目標與方向，一次次大膽嘗試。在發展過程中，由于詩歌理念的轉變，1992年《非非》的兩度復刊，使得非非詩歌進入“后非非”的新階段。本文就將對后非非寫作的特點進行探究。

一、新語言藝術的實踐

非非詩歌有前期與后期之分，普遍學者認為，“非非”的一次公開裂變是在九十年代初期，藍馬、楊黎、尚仲敏等印制了小非非。據楊黎在《燦陽》所說，藍馬、楊黎、尚仲敏、吉木狼格、劉濤、何小竹和小安，印刷了兩期《非非》，即《非非作品稿件集》。是1990和1991年兩期。洪子誠說：“1992年藍馬、楊黎編印《非非作品稿件集》，而周倫佑編印的《非非》復刊號，‘非非已變為復數，并存在著誰為‘正宗的‘非非之爭。”[2]

這一次決裂，意味著“后非非”階段的來臨，非非詩歌的靈魂人物周倫佑也在詩歌語言方面發生了很大的轉變。可以說是語言變得更加透明、敞亮和純粹。

周倫佑“紅色寫作”的誕生，其實是他重審語言與詩，詩與語言之后而提出的一種想法。他在后非非時期認為語言是變化的、流動的、不確定。是自我增生和期待的意義場。周倫佑的語言觀發生了改變，他認為后非非詩歌語言應該變得純粹、堅定、明亮，借語言表明自己的立場，而非含糊不清，為讀者理解造成障礙。

如《想象大鳥》一詩中：

想象大鳥就是呼吸大鳥

使事物遠大的有時只是一種氣息

生命被某種晶體所充滿和壯大

推動青銅與時間背道而馳

大鳥碩大如同海天之間包孕的珍珠

我們包含其中

成為光明的核心部分

躍躍之心先于肉體鼓動起來[3]

該詩是周倫佑的代表詩作之一，語言純凈但又擁有堅硬的質感，將詩意和立場表達得很清晰，毫無含糊不清，模棱兩可之感。這里的“大鳥”是詩人精心選擇的意象，不高深、不隱晦。全詩的語言也平常易懂，“大鳥”成了一種象征，象征著未被文化超越和控制的生命的活力。

又如周倫佑的《貓王之夜》：

玄學的中心是一片空白

貓王占據著最佳的位置

從萬無一失的高度

用寶石控制一切

它的利爪抓住我們的顱骨和名字

使勁一跳

當人群被恐懼驅趕，向四面八方逃散

貓王的事業達到了頂點

我們感覺被抽空了

我才從玄學深處跌回到自身

唯有那只貓在玻璃之夜的后面

深藏的寶石使我夜夜小便失禁[4]

該詩的語言十分明凈、純粹和簡單，但是立場一讀就懂，這也說明了詩人對語言的高度重視。沒有再用一些曖昧不清的語句讓讀者產生困擾，而是選取簡單意象加以說明，同時運用象征的手法，詩歌變得易懂卻不俗氣。這里的“貓王”其實是專制和權力的象征，它占據著最佳的位置，可以控制一切。詩人恐懼這種權利，但也要對抗這種專制。

在周倫佑與藍馬、楊黎、尚仲敏、吉木狼格、劉濤、何小竹、小安等前非非詩人決裂后，藍馬、楊黎、尚仲敏等一群詩人，詩歌的語言藝術也有了新的轉變，這種轉變在21世紀初尤為明顯。雖然他們這次裂變是不被承認的，但筆者認為“橡皮”詩人的語言藝術有必要在此提及。21世紀初，詩人楊黎與韓東、何小竹、烏青、王敏、吉木狼格等創辦橡皮先鋒文學網，“廢話說”誕生，楊黎開始認為詩歌的標準就應該是廢話，寫詩要超越語言，而廢話就是語言的極限。何小竹在《6個動詞，或蘋果》中也提到，“取消了意義的表達、詩意的流露，剩下的就是詩。”[5]后非非中的“橡皮”詩人們，詩歌中語言的運用挑戰了極限。詩人何小竹的詩歌呈現出來的就是超越了語言極限的“廢話”特點，如：“有一天/我聽見老趙的愛人說/那把椅子是她的/是她的椅子，卻沒有寫她的名字/老張的女人就說/這椅子任何人/都可以坐（《椅子》）”;小安的詩也是語言簡單，她處理掉了一切情緒，簡短的句子卻富有深意，讓人在美好之間品到悲苦。“電線上/我是晃蕩的/超過光線/我是明亮的/退回去/回到光的出生地/一切開始暗淡（《有些光圈》）”;楊黎的作品則是在“廢話”的基礎上，增加了很多敘述性，這樣的寫法十分創新，也打動讀者的心。如《找王菊花》其中的一段，“在中國/有沒有三千三百三十三個/王菊花？在中國北京/有沒有三千三百三十三個/叫王菊花的女人？/我只認識一個，僅僅只認識一個啊/可是她走了，就再也沒有回來”。楊黎的這首詩放下了一切文字的雕琢，“廢話”同時又融入了敘述性，讓人透過簡單，體味到了失去愛人的苦痛。何小竹老師曾說，他們如今的詩歌也是一種螺旋式的探索和實驗，但我們可以看出，這樣新語言藝術的實踐，在當代漢語詩歌中是擁有價值的。

二、后非非主義詩歌對社會思考增多

后非非主義的思維更加開闊，詩歌題材更加廣泛，對社會思考明顯增多了。比如詩人陳小蘩，身為人民教師的她將對當下教育的問題寫入詩歌，引起共鳴，令人反思。如：“這張格式化的臉上寫滿作業、試題和校規/紅的臉色已被面具埋葬”，“游戲規則在全部棋局開始之前已經制定”校園是冷酷嚴肅的，學生是否成功取決于是否獲得高分，老師的教學水平高低也由學生的成績所決定。學生成為了“棋子”，教師成為了操控棋局的人。這樣的體制存在著太多弊端，很多人的學生時代也會敗在分數之下，這是不公平的，也是錯誤的。

四、意象的運用

后非非主義詩歌的又一特點就是對意象的運用十分到位，通過對意象的巧妙選取和應用，很多意向都轉化為象征，起到了揭示主題的作用。意象是詩歌的載體，詩歌的主題也是通過意象所表達出來。后非非詩人十分注重對詩歌意象的營造，讀者通過對意象的理解，讀懂隱喻，十分明了地抓住詩歌的主題。

以下以非非后期一些詩歌的意象為例，進行解析。比如周倫佑《貓王之夜》中的“貓王”這個意象，其實是一種隱喻，象征著特權與專制，這種特權是居高臨下，占有優勢并使人畏懼的，也是詩人在現實中竭力反抗的。《看一只蠟燭點燃》中的“蠟燭”，其實是與“黑暗”對立，象征著光明。《想象大鳥》中的“大鳥”，這一意象象征著“自由”和“超越”。又比如董輯，他也十分善于運用意象，《每周一次，我和孤獨在一起》中的“銀行卡”象征著物質生活，“洗衣機”、“電視機”、“自來水”等意象，都象征著平凡的家庭生活。

后非非時期的詩人之所以能夠熟練地運用意象，是因為他們對現實生活有了獨特的見解，他們將這些見解通過簡單地意象融入詩中，使讀者更好地把握詩歌主題。

后非非時期詩歌對比起前非非時期詩歌，融入了很多新的特點，這些特點使得這一時期的詩歌不斷更新，更具魅力和研究價值。這也是非非詩歌至今仍舊保持充沛激情的重要原因。

注釋：

[1]楊黎.燦爛——第三代人的寫作和生活[M].青海：青海人民出版社，2004.559.

[2]洪子誠.中國當代新詩史[M].北京：北京大學出版社，2005.215.

[3]周倫佑：《想象大鳥》，《周倫佑詩選》，花城出版社，2006年，第3頁.

[4]周倫佑：《貓王之夜》，《非非》1992年卷，周倫佑主編，第64頁.

[5]何小竹.6個動詞、或蘋果[M].石家莊：河北教育出版社，2002.7.

[6]鄧艮：《新詩精神重建與后非非寫作論》，《求索》，2020年第1期，第188頁.

[7]張志強：《非非主義詩歌思想研究》，四川師范大學碩士學位論文，2010 年，第 67 頁.

[8]張志強：《非非主義詩歌思想研究》，四川師范大學碩士學位論文，2010 年，第 67 頁。

[9]周倫佑：《想象大鳥》，《周倫佑詩選》，花城出版社，2006年，第3頁.

[10]周倫佑：《貓王之夜》，《非非》1992年卷，周倫佑主編，第64頁.

[11]周倫佑：《貓王之夜》，《非非》1992年卷，周倫佑主編，第64頁.

[12]董輯：《十大詩歌流派之非非主義：后非非詩歌》，彝族人網，特別專題.

[13]陳小蘩：《十大詩歌流派之非非主義：后非非詩歌》，彝族人網，特別專題.

[14]董輯：《十大詩歌流派之非非主義：后非非詩歌》，彝族人網，特別專題.

[15] 張志強：《非非主義詩歌思想研究》， 四川師范大學碩士學位論文，2010 年，第 67 頁.