淺談我國“繡歌”的產(chǎn)生與發(fā)展

柯 玲 段明慧

一、引子

刺繡是我國一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)工藝，也是一項(xiàng)寶貴的精神財(cái)富。國家已經(jīng)公布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目》中，刺繡技藝有36 項(xiàng)。2018年《第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄》中，僅刺繡就有38 項(xiàng)。小小繡花針正隨著國家非遺保護(hù)工作的廣泛深入，漸漸登上大舞臺(tái)。

國內(nèi)關(guān)于刺繡的研究隨著我國非遺保護(hù)工作的展開也愈來愈得到人們的重視，學(xué)術(shù)論文漸漸增多，內(nèi)容主要為對(duì)某種刺繡藝術(shù)或工藝的不同視角的關(guān)注和分析研究，諸如文化視角下的刺繡歷史的研究、藝術(shù)學(xué)視角下的刺繡品設(shè)計(jì)研究、應(yīng)用視角下的傳統(tǒng)工藝研究，以及非遺視角下的傳承保護(hù)研究等。我國刺繡藝術(shù)地域分布廣泛，很多民族都有刺繡絕活。刺繡藝術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，與多種刺繡相伴相生的繡歌也是中華民族的瑰寶。本文的繡歌既包括刺繡之人刺繡時(shí)吟唱的歌曲小調(diào)，也包括文人筆下的刺繡題材詩詞。

刺繡與繡歌共生，不僅滿足了人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也進(jìn)一步充實(shí)了人們的精神活動(dòng)。刺繡的一針一線、一絲一縷與中華文明、百姓生活和藝術(shù)審美等密切相關(guān)，歌曲藝術(shù)易于傳播，這使繡歌所在地區(qū)的歷史文化、宗教信仰、思想觀念、審美觀念、民眾智慧等文化內(nèi)涵隨繡歌一起得到了進(jìn)一步的傳播、繼承與發(fā)揚(yáng)。本文主要從繡歌的產(chǎn)生、傳唱和入詩等幾個(gè)方面來探討我國繡歌的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、正文

1.繡歌的產(chǎn)生及原因探析

繡歌是伴隨著刺繡的發(fā)展而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。在關(guān)于藝術(shù)起源的各種學(xué)說中，很多學(xué)者認(rèn)同“勞動(dòng)說”，即認(rèn)為勞動(dòng)是藝術(shù)起源的直接動(dòng)力，如魯迅先生即認(rèn)為，最早的文學(xué)創(chuàng)作出自挑夫們的“杭育杭育”號(hào)子，以至于文藝?yán)碚摻鐚⑵浞Q為“杭育杭育派”。王宏建先生的《藝術(shù)概論》中關(guān)于藝術(shù)的起源曾經(jīng)引述學(xué)者沃拉斯切克（Wallaschek）的理論，認(rèn)為原始人在集體勞作中會(huì)漸漸產(chǎn)生節(jié)奏，而節(jié)奏的產(chǎn)生正是促使藝術(shù)發(fā)生的一個(gè)條件。如果我們將目光從挑夫轉(zhuǎn)移到織女繡娘身上，從多人協(xié)作的重體力型集體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到獨(dú)立作業(yè)的女性刺繡染織，我們似乎也有驚喜的發(fā)現(xiàn)。以刺繡為例，尤其是我國為數(shù)眾多的少數(shù)民族刺繡中，人們?cè)谶M(jìn)行刺繡的時(shí)候常常也會(huì)情不自禁地在其中尋得一種類似音樂節(jié)奏的運(yùn)作規(guī)律，這便是繡制衣物勞動(dòng)的節(jié)奏，也是繡歌產(chǎn)生的緣故之一。

農(nóng)耕社會(huì)，我國傳統(tǒng)家庭模式以“男耕女織”為主，男子外出“杭育杭育”耕作，女子在家“咿呀咿呀”織繡。織繡是我國女性生產(chǎn)勞動(dòng)的主要方式，在女性生活中占據(jù)了重要地位。女性辛勞織繡的過程中的動(dòng)作節(jié)奏構(gòu)成了相當(dāng)一部分繡歌悠揚(yáng)的旋律。正如今天有人在進(jìn)行某種單一或者枯燥的工作時(shí)，喜歡播放一些背景音樂一樣，古時(shí)人們勞動(dòng)時(shí)也會(huì)借助一些藝術(shù)手段來鼓足干勁或緩解疲憊，最常見的是各種勞動(dòng)號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子相較閨閣繡房中的繡歌風(fēng)格必然要粗獷一些。與刺繡相伴相生的繡歌不僅與刺繡時(shí)穿針引線的悠長優(yōu)雅動(dòng)作相關(guān)，也與舊中國婦女的地位和命運(yùn)相連。長期的封建禮教壓抑著被迫居家的女性，她們只能另尋他路來進(jìn)行自我表達(dá)。刺繡隸屬于“三從四德”的女紅，于是，在符合社會(huì)條件和社會(huì)期望的女性勞作中，繡歌的產(chǎn)生有了相對(duì)“合禮合法”的生存和傳播空間。不難發(fā)現(xiàn)，這種節(jié)奏和旋律與鏗鏘有力的勞動(dòng)號(hào)子有異，大多數(shù)適合于相對(duì)舒緩的獨(dú)自抒發(fā)。故而刺繡動(dòng)作節(jié)奏與心理節(jié)奏是繡歌生成的勞動(dòng)和生理基礎(chǔ)，繡歌舒緩悠長的旋律也成為不少古代女性自我情感表達(dá)的一種方式。刺繡幾乎是舊時(shí)每個(gè)女子的必修課。繡房的一針一線、千針萬線，織就了屬于中國女性自己的歲月年華，也寄托了歷代女子的萬千情思。而針線織就的不僅是美麗的紋樣，更是愛與情，是深深的情意和拳拳的祝福。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，世代前輩流傳下來的刺繡技藝，最動(dòng)人的地方正是其中所承載的情感，是無數(shù)縫制在光陰里的溫柔訴說。

刺繡與歌作從藝術(shù)表現(xiàn)角度看，兩者其實(shí)是異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系：雖然借助的媒介工具不同（一為針線織物，一為筆墨紙張），表達(dá)方式不同（一為針刺繡制，一為奮筆疾書或深情吟唱），但都具有傳達(dá)情感的作用。比之刺繡，繡歌作為一種文藝形式，其言情功能可能更為直接，而刺繡工藝作為一種藝術(shù)生產(chǎn)，一樣也有著言情效果。繡歌是詩畫兩種藝術(shù)言情效果的雙重疊加。幾乎所有的繡歌中都帶著濃烈的女性色彩，亦即柔情色彩。如果您情不自禁地吟唱幾句，您還會(huì)發(fā)現(xiàn)，刺繡動(dòng)作的徐緩、優(yōu)雅、舒展，與深情、悠揚(yáng)、柔美的曲調(diào)幾乎是完美呼應(yīng)、交相輝映，繡與歌完全交融，相得益彰，將藝術(shù)效果發(fā)揮到極致。刺繡作品和刺繡歌詩都是作者對(duì)生活的一種審美表達(dá)。針線與織物、筆墨與紙張交融的結(jié)果都是人生的審美之花。

2.繡歌的發(fā)展與典型舉隅

我國從原始社會(huì)中晚期開始盛行的男耕女織生產(chǎn)方式，注定了中國女性祖祖輩輩以紡、織、繡為生產(chǎn)主業(yè)的生涯特征。繡歌多傳唱于鄉(xiāng)間市井，而繡歌的發(fā)展與各地鄉(xiāng)風(fēng)民俗直接相關(guān)。以“刺繡之鄉(xiāng)”蘇州為例，吳女愛唱的俚曲《子夜吳歌》中唱道：“直抵姑蘇詠，先知風(fēng)俗通。千枝花剪彩，五色線翻絨。”姑蘇風(fēng)俗中首先映入眼簾的便是刺繡習(xí)俗。民間傳說這首小曲是由蘇繡先驅(qū)“針神”沈壽所作。蘇繡舉世聞名，蘇州歌謠中直言刺繡者甚眾。姑蘇城內(nèi)蘇繡幾乎無處不在，清代道光間蘇州文士顧祿所著《清嘉錄》描述了蘇州一年十二個(gè)月中各個(gè)節(jié)令的習(xí)俗風(fēng)貌，其中自然少不了有關(guān)刺繡的詩文。如：“紛紛神役與神囚，多事舁神到虎丘。卻愛巡風(fēng)小兒女，繡衣花帽騁驊騮。”寫的是清明日的蘇州虎丘廟會(huì)上，穿戴繡花衣帽的小兒女們十分惹人喜愛。又如清代乾嘉時(shí)期的蘇州詩人沈欽道在《吳門雜詠》中寫道：“流蘇斗帳不通光，繡枕牙筒放息香。紅日半窗剛睡起，阿娘澆得鱔鴛鴦。”雖是三伏天，但有繡枕牙筒放息香相伴，得以酣然安眠。蘇繡就是在這樣流行的風(fēng)俗中代代相傳，繡女們就是在這樣溫馨的氛圍中習(xí)繡成長。①參考嬌古蘇繡的博客：蘇州刺繡與吳地歌謠詞曲的歷史記載，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bc6b1220101bk9l.html。刺繡的民俗文化生態(tài)自然催生了這些刺繡文藝，其中以繡歌尤為突出。

編寫于20 世紀(jì)80年代前后的《吳歌新集》中，關(guān)于刺繡的山歌也不少。信手拈來幾首：

《叫我唱歌亦不難》：叫我唱歌亦不難，不比描花繡牡丹，牡丹繡在鞋尖上，采花容易繡花難。

《采紅菱》（八選一）：多情你情哥一片心，拿子你絲線勿曾來回敬，別樣末事嘸啥送，就拿子絲線繡雙拖鞋送郎君。

《勿知哪日才相逢》：新繡荷包分兩邊，一面獅子一面龍，獅子上山龍下海，勿知哪日才相逢。

《十二月花開望郎來》：臘梅花含蕾十二月開，小妹姑娘繡花剪刀擺勒八仙臺(tái)，千百樣花名，百花樣鳥名，只落我奴奴剪刀頭上去，小妹繡出這枝櫻桃望郎來。

吳歌作為吳地歌謠，因其對(duì)吳地文化現(xiàn)象、風(fēng)土民情的真實(shí)記錄和生動(dòng)描摹，也成為我國民間文學(xué)中別具特色的佳品。如果說中國的歌詩是一幅織錦，那么繡歌的出現(xiàn)便是錦上添花。

大家耳熟能詳?shù)摹独C荷包》是最有代表性的繡歌案例，也是我國流傳最廣的民間小曲。楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》中，《明、清民歌、小曲部分存目》一節(jié)中列舉了若干當(dāng)時(shí)流行的曲名，其中就有《繡荷包》。而有關(guān)《繡荷包》的文字記載最多的要數(shù)清代的典籍。“太平景象地天交，落拓狂生仁笑嘲。到處歌聲聲不絕，滿街齊唱《繡荷包》。”這是《都門竹枝詞》中對(duì)嘉慶年間坊間傳唱《繡荷包》情形的生動(dòng)描繪。直到今天，《繡荷包》仍然是我國各地廣為流傳的民間小調(diào)。根據(jù)四川師范大學(xué)民歌研究所收集的民歌資料所記，僅四川地區(qū)的《繡荷包》就有50 多首。

20 世紀(jì)80年代的《中國民間歌曲集成》中，我們對(duì)各省卷《繡荷包》傳唱情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（臺(tái)灣除外），存目為156 首（見表1）。

表1 各省《繡荷包》傳唱統(tǒng)計(jì)表①根據(jù)《中國民間歌曲集成》各省卷統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)截至20 世紀(jì)80年代。

續(xù)表

這個(gè)統(tǒng)計(jì)并不完全，而且事實(shí)上除了《繡荷包》之外，還有《繡鴛鴦》《繡花曲》《繡花》等皆屬于此類。我們同樣不難發(fā)現(xiàn)，繡歌作為一種女性勞作時(shí)的抒情方式，其實(shí)對(duì)中國民間音樂文學(xué)抒寫愛情也發(fā)揮了很好的推進(jìn)作用。

3.文人繡歌的出現(xiàn)與藝術(shù)升華

我國許多詩詞經(jīng)典源自民間文學(xué)，歷代關(guān)于刺繡的詩詞也不例外，我們可以將其稱為“文人繡歌”。民間刺繡的圖景成為很多文人繡歌的題材，推動(dòng)了文人刺繡詩詞的涌現(xiàn)。白樂天云：“歌詩合為事而作。”刺繡詩詞不僅是創(chuàng)作者對(duì)各地刺繡民俗的自覺或不自覺的客觀描摹，也是作者對(duì)自我生活認(rèn)知的表述和情感的宣泄。中國古詩詞中關(guān)于刺繡的題材自不在少數(shù)，筆者隨意點(diǎn)開百度“關(guān)于刺繡的詩詞名句”，1 秒鐘內(nèi)便跳出了54 條，簡單梳理如表2。①根據(jù)詩詞名句網(wǎng)整理，http：//www.shicimingju.com/chaxun/shiju/nd_0/%E5%88%BA%E7%BB%A3/2/0。

表2 歷代刺繡的詩詞名句小計(jì)表

續(xù)表

由上表可知，歷代歷朝都曾以刺繡入詩，從詩詞大家到學(xué)者僧人，從達(dá)官貴人到無名小卒，都對(duì)刺繡有過關(guān)注。概因刺繡是最常見的生活場景，是百姓生活的一個(gè)組成部分，再加上刺繡自帶的藝術(shù)色彩，使其可以十分便捷地成為詩中意象。以第一首為例，班固的《詩》“長安何紛紛，詔葬霍將軍。刺繡被百領(lǐng)，縣官給衣衾”，記錄了西漢大將軍大司馬霍光去世時(shí)，皇家詔葬喪儀的極度奢華，僅刺繡錦被就有百床，極享尊榮。據(jù)《漢書·霍光傳》記載：“光薨，上及皇太后親臨光喪。太中大夫任宣與侍御史五人持節(jié)護(hù)喪事。中二千石治莫府冢上。賜金錢、繒絮、繡被百領(lǐng)，衣五十篋，璧珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具……”從傳記的詳盡記述到詩歌的高度凝練，“刺繡被”意象最抓眼球，僅此便可盡顯霍光葬禮的隆重。班詩平白如話，便于雅俗共賞。宋代是詩詞盛世，通俗題材廣泛進(jìn)入歌詩，上表粗略統(tǒng)計(jì)的結(jié)果也反映了宋朝是繡歌“盛世”，令人聯(lián)想到《清明上河圖》的繁榮，鱗次櫛比的勾欄瓦肆中定然穿梭著不少繡女的身影。在欣賞這些文人繡歌時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，它們或借景抒情、托物言志，或描摹現(xiàn)實(shí)、情景交融，因?yàn)榕c刺繡結(jié)緣，這類特殊的繡歌獲得了特殊的藝術(shù)魅力，別具一格。文人繡歌的涌現(xiàn)是我國刺繡文化的藝術(shù)記載，也是對(duì)民間繡歌的藝術(shù)升華。

當(dāng)然，表2 僅為十分粗略的即興統(tǒng)計(jì)，且僅限于詩句，很多詩題便含有“繡”字的佳作并未計(jì)入。如，唐代胡令能的《詠繡障》、羅隱的《繡》、宋人鄧深的《次韻繡屏》等均未在其列，且更多關(guān)涉刺繡的詞、曲、文章均未在統(tǒng)計(jì)范圍之中。

三、結(jié)語

繡歌是人們?cè)诖汤C時(shí)用以排憂解愁、抒發(fā)自己情感的一種歌曲形式，記錄了歷代中國女性的勞作和情感。刺繡藝術(shù)是生活民俗、生產(chǎn)民俗與藝術(shù)民俗的融合。社會(huì)分工與生產(chǎn)勞作方式是繡歌產(chǎn)生的社會(huì)背景，民俗文化生態(tài)則是繡歌興盛和廣為傳唱的現(xiàn)實(shí)土壤。繡與歌之間交互融通，互相支撐，互相輝映：交融的是人間的兒女情長、深情厚誼，支撐的是各地的風(fēng)土人情、文化血脈，輝映的是生活的美好與審美的詩意。

從藝術(shù)遺產(chǎn)的角度看，繡歌更有著特殊的意義和價(jià)值。繡歌生于刺繡，并且在代代人的口耳相傳中不斷積累，內(nèi)容越來越豐富。文人繡歌也是我國文學(xué)藝術(shù)中的一朵奇葩。因?yàn)闀r(shí)代的變化，當(dāng)代機(jī)繡興起，手工繡面臨挑戰(zhàn)，繡歌也逐漸式微，幾與刺繡一道成為遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)如今在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，我們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)手工刺繡技藝的同時(shí)，對(duì)繡歌也應(yīng)同樣予以關(guān)注并樹立保護(hù)意識(shí)。