構(gòu)建高中歷史活動型課程 培養(yǎng)學(xué)生歷史時空觀念

張芳

[摘? ?要]新一輪課程改革的核心內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。時空觀念是歷史學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念極為必要。文章通過構(gòu)建高中歷史活動型課程，對如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史時空觀念做了探究。

[關(guān)鍵詞]高中歷史;活動型課程;歷史時空觀念

[中圖分類號]? ? G633.51? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2020）13-0065-03

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出歷史課程要將培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)作為目標(biāo)。時空觀念是歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，也是歷史學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)。在歷史學(xué)習(xí)中，形成良好的時空觀念，學(xué)生才能更好地理解史事，掌握歷史客觀規(guī)律。在高中歷史課堂教學(xué)中構(gòu)建活動型課程，將課程內(nèi)容活動化、活動內(nèi)容課程化，開展情境活動，讓學(xué)生在活動中將史事放在特定的時空中去學(xué)習(xí)、探究，無疑是培養(yǎng)學(xué)生時空觀念的最好方法之一。筆者以《儒家文化創(chuàng)始人孔子》一課為例，通過構(gòu)建高中歷史活動型課程，對如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史時空觀念做了探究。

一、在問題情境中自主學(xué)習(xí)，跨越時空阻礙

自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，通過個體學(xué)生獨(dú)立認(rèn)識問題、分析問題、解決問題來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。其強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體積極主動自覺地學(xué)習(xí)，是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相區(qū)別的一種學(xué)習(xí)方式。

歷史是過去的人與事，與現(xiàn)在的我們有一定的時空距離。因此，只有跨越時空界限，將自己置身于那個年代、那個情境中，才能更好地體會當(dāng)時的人與事、情與意，才能更好地了解史事，掌握歷史規(guī)律。在高中歷史課堂教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境，讓學(xué)生置身于那個情境、那個年代中去自主活動，就可以使學(xué)生在活動中獲取知識、感受體驗，自然而然地跨越時空的阻礙，培養(yǎng)歷史時空意識。比如在教授《儒家文化創(chuàng)始人孔子》這一課，講解孔子的生平時，筆者做了如下設(shè)計：

依據(jù)下面的剪紙畫，結(jié)合書本20頁第一子目的內(nèi)容，分別用五個短語概括孔子各時期的活動，并用一句話歸納孔子的一生。

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剪紙畫直觀明了還具有情境性，學(xué)生可以直接將自己代入孔子，再結(jié)合書本知識就可以比較容易地概括出孔子“幼年求學(xué)——學(xué)習(xí)禮樂、講學(xué)授徒——教授禮樂、從政治魯——實(shí)踐禮樂、周游列國——宣傳禮樂、現(xiàn)身文教——傳承禮樂”五個時期的活動。教師再引導(dǎo)學(xué)生找出短語中的關(guān)鍵詞“禮樂”，學(xué)生就很容易歸納出“孔子的一生是追求禮樂的一生，其以傳承禮樂文化為己任，期望實(shí)現(xiàn)禮治社會”。由此可見，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境，可以讓學(xué)生在不知不覺中跨越時空阻礙，在情境中自主學(xué)習(xí)、解決問題，在自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)歷史時空觀念。

二、在小組合作中探究學(xué)習(xí)，感受時空穿越

自主學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生獨(dú)立解決相對簡單的問題，但遇到比較困難和復(fù)雜的問題時采用小組合作學(xué)習(xí)比較合適。小組合作學(xué)習(xí)是指在課堂教學(xué)中，以合作學(xué)習(xí)小組為基本形式，讓學(xué)生通過成員間的互動與合作來完成學(xué)習(xí)任務(wù)的一種學(xué)習(xí)方式。探究學(xué)習(xí)是以學(xué)生主動參與為前提的，讓學(xué)生通過運(yùn)用分析、探究、質(zhì)疑、創(chuàng)新等科學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種學(xué)習(xí)方式。兩者都體現(xiàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，也都以學(xué)生活動為主要學(xué)習(xí)行為。在高中歷史課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在小組合作中探究學(xué)習(xí)，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)，特別是有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史時空觀念。比如在教授《儒家文化創(chuàng)始人孔子》這一課，講解孔子的核心思想時，筆者先以一個材料題引出孔子思想的核心是“禮”“仁”“中庸”。再讓學(xué)生依據(jù)下面材料，通過小組合作學(xué)習(xí)理解“禮”“仁”“中庸”思想的相關(guān)內(nèi)容。

孔子儒家思想的核心

1.“禮”的思想

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

——《論語·顏淵》

依據(jù)材料，概括實(shí)踐“禮”的方法和目的。

2.“仁”的思想

“孝悌也者，其為仁之本歟？”

——《論語·學(xué)而》

“己所不欲，勿施于人。”

——《論語·顏淵》

“節(jié)用而愛人，使民以時。 ”

——《論語》

依據(jù)材料，概括“仁”的含義并分析其具體表現(xiàn)和實(shí)施目的。

3.“中庸”思想

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

——《論語·先進(jìn)》

依據(jù)材料，孔子衡量弟子孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？孔子對“中庸”的界說是什么？

“禮之用，和為貴。”

——《論語·學(xué)而》

材料體現(xiàn)了“中庸”的實(shí)踐方法是什么？其追求的價值目標(biāo)是什么？

學(xué)生在小組討論過程中不但很快解決了筆者給出的問題，還提出了新的問題。關(guān)于“禮”，學(xué)生提出了 “現(xiàn)代社會還需要等級尊卑觀念嗎？這種思想在現(xiàn)代有什么用？”的疑問，還討論了起來。關(guān)于“仁”，學(xué)生分析了“愛自己”“愛他人”“為政以德”等在當(dāng)今社會中的應(yīng)用。個別小組還提出了當(dāng)今社會逐漸趨于“愛自己”，越來越缺乏“愛他人”等問題。關(guān)于“中庸”，有的小組進(jìn)行了角色扮演，把自己代入了孔子及其弟子，還學(xué)著《論語》中的情景進(jìn)行對話。

學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)的過程中，突破了單純地合作解決問題，在解決問題的基礎(chǔ)上又生成了新的問題，逐漸演變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)。在小組合作探究活動中，學(xué)生發(fā)展了思維，培養(yǎng)了創(chuàng)造能力，并且在思想上穿越了時空，在身臨其境中更好地學(xué)習(xí)和理解，培養(yǎng)了時空意識。

三、在價值引領(lǐng)中思辨學(xué)習(xí)，進(jìn)行古今對話

思辨是人的本質(zhì)特性之一。思辨學(xué)習(xí)就是學(xué)生應(yīng)用自己已有的知識和能力對所學(xué)知識進(jìn)行分析與理解、鑒別與評估、判斷與選擇，從而獲得某種認(rèn)識、結(jié)論、規(guī)律，形成正確價值取向的一種學(xué)習(xí)方式。這是一種批判性的知識習(xí)得方式，可以提高學(xué)生的辯證思維能力，引導(dǎo)學(xué)生在比較鑒別中提高認(rèn)識，在價值沖突中深化理解。

歷史是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話。學(xué)習(xí)歷史的作用之一是以史鑒今、啟迪后人。通過讓學(xué)生在價值引領(lǐng)中思辨學(xué)習(xí)，了解所學(xué)知識在古今的價值，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，也可以很好地達(dá)到以史鑒今的目的。比如在教授《儒家文化創(chuàng)始人孔子》這一課，講解儒家思想的影響和評價孔子時，筆者設(shè)計以下題目：

2011年1月11日，在位于天安門廣場東側(cè)的國家博物館北廣場，矗立起一座孔子雕像。

材料一 漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國方略。……“仁”與“禮”是建立人類文明社會的基本要求，對任何時代任何制度都是適用的。…… “十二五”規(guī)劃建議，汲取孔孟倫理原則：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實(shí)做人……”

——崔道怡《略談孔子塑像》，2011年1月31日《人民政協(xié)報》

材料二 孔子的學(xué)說也不過只是一家之言，……代表不了中華文明。……什么“君君，臣臣，父父，子子”;什么“克己復(fù)禮”，只有一個字：“禮”。而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，……我們不可以隨意否定一個歷史人物，也不可隨意拔高一個歷史人物。

——2011年1月14日 新華網(wǎng)博客

依據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識，分別談?wù)剬鬃铀芟褓澇珊头磳Φ睦碛伞?/p>

筆者沒有讓學(xué)生分組討論或者個別回答此問題，而是將全班學(xué)生分成兩大組，組織了小型辯論賽，正方贊成為孔子塑像，反方反對為孔子塑像，讓學(xué)生各抒己見、暢所欲言。筆者發(fā)現(xiàn)一開始正反兩方針鋒相對，辯論非常激烈，慢慢地卻陷入了詭辯之中。正方認(rèn)為學(xué)習(xí)以孔子為代表的儒家思想有利于提高自身的道德修養(yǎng)、和睦家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)世界和平，對當(dāng)代個人、家庭、社會和世界的發(fā)展都有重要影響，因而主張為其塑像。反方認(rèn)為以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，對于當(dāng)代已經(jīng)不適用了，而且孔子不能代表中華文明，因而反對為其塑像。兩者都各抓一點(diǎn)不放，雙方就此陷入詭辯。最后筆者引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史要注意時空性，歷史人物和思想都是有時空性的，也有其產(chǎn)生的特定環(huán)境和背景。儒家思想產(chǎn)生于奴隸制社會，發(fā)展完善于封建社會，除了在時間上與現(xiàn)在有很大的距離，在社會環(huán)境、歷史條件、政治經(jīng)濟(jì)等方面也大相徑庭，不可能完全切合。隨后筆者讓學(xué)生討論以下問題：我們應(yīng)該怎樣看待孔子和儒學(xué)思想？評價歷史人物可以遵循哪些原則？經(jīng)過剛才的小型辯論賽，學(xué)生很快得出了“要一分為二，客觀辯證地評價人物”“要將歷史人物放在特定的歷史時期和歷史環(huán)境中去評價”“對待思想要批判地繼承”等結(jié)論。至此筆者又順?biāo)浦蹝伋隽恕罢埓蠹医Y(jié)合實(shí)際談?wù)効鬃蛹捌錇榇淼娜寮宜枷雽ΜF(xiàn)實(shí)生活的影響”這一問題，學(xué)生爭先恐后地回答。這一次，學(xué)生小組都不自覺地從積極和消極方面談了自己的觀點(diǎn)。比如學(xué)生不僅談到了儒家思想對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會、踐行社會主義核心價值觀等方面有積極影響，還談到了當(dāng)今社會誤用儒家思想而產(chǎn)生的如倚老賣老、以長輩自居的道德綁架等不利影響。雖然辯論賽沒有分出勝負(fù)，但對孔子及其代表的儒家思想，學(xué)生在比較鑒別中提高了認(rèn)識、在價值沖突中深化了理解。學(xué)生在這個過程中實(shí)現(xiàn)了真正的古今對話，學(xué)會了對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與傳承，學(xué)生的歷史時空意識得到了切實(shí)培養(yǎng)。

在高中歷史教學(xué)中，教師通過構(gòu)建活動型課程，創(chuàng)設(shè)活動情境，引導(dǎo)學(xué)生在探究活動中獲得知識、解決問題、準(zhǔn)確理解史事，使學(xué)生的歷史時空觀念在潛移默化中得到培養(yǎng)。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 孫杰.深度教學(xué)：新課改下的“課堂革命”[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2019（7）：44-46.

[2]? 田偉才.設(shè)計系列化活動 構(gòu)建活動型課程[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2019（3）：14-15.

[3]? 張曉東.高中歷史教學(xué)時空觀的培養(yǎng)[D].東北師范大學(xué)，2013.

[4]? 文邦英.高中歷史教學(xué)“時空觀念”素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].林區(qū)教學(xué)，2018（9）：81-82.

（責(zé)任編輯 袁? ?妮）