廣西扶綏縣壯族民歌傳承探析

梁棟　黃麗名

摘 要：扶綏壯族民歌是桂西南左江流域壯鄉(xiāng)人民的智慧精華，中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶。民歌的傳承與發(fā)展既要體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的特色，又要充分使其成為地方文化繁榮、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有益補(bǔ)充。遵循民歌自身客觀的發(fā)展規(guī)律并適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展是最為有效、務(wù)實(shí)的傳承方式。

關(guān)鍵詞：廣西扶綏縣;壯族民歌;傳承發(fā)展

注：本文系左江流域民族文化研究中心2019年度科研課題“廣西扶綏縣壯族民歌傳承研究”（2019ZJYB009）研究成果。

一、扶綏壯族民歌的依存環(huán)境

扶綏縣位于廣西西南部，縣治距中越邊境200公里，地處東經(jīng)107°31′-108°06′，北緯22°17′-22°57′之間。南北最大縱距78公里，東西最大橫距55公里，總面積2836平方公里。東接南寧市邕寧區(qū)，西鄰崇左市，南連上思縣，北靠隆安縣，西南與寧明縣交界。縣境處北回歸線以南，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。陽光充足，光、熱、水同季，全年夏長(zhǎng)冬短。截至2017年，扶綏縣轄8個(gè)鎮(zhèn)3個(gè)鄉(xiāng)，另轄1個(gè)鄉(xiāng)級(jí)單位農(nóng)場(chǎng)，縣政府駐新寧鎮(zhèn)。截至2017年，扶綏縣總?cè)丝?0.18萬人，居住著壯、漢、瑤、苗等多個(gè)民族。扶綏諧音“福隨”，寓意幸福相隨。

二、扶綏壯族民歌的歷史

壯族人民愛唱歌，自幼就受到民歌的熏陶，從遠(yuǎn)古以來就在集體生活和集體勞動(dòng)中形成了集體歌唱的傳統(tǒng)。在中國(guó)文化高度發(fā)展的唐代，壯族歌仙劉三姐曾被歷代史書所樂道，如南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》。清代嶺南方志《潯州府志》云：“三妹貌如天仙，聰慧而善歌，通蠻語，爰是數(shù)百里之能歌者，莫不聞風(fēng)而來者，迭為唱和。”廣西之所以以“歌海”而聞名，都是因?yàn)槿阌H傳。關(guān)于劉三姐的傳說在宜州、貴港、扶綏縣等地區(qū)廣為流傳，可見以劉三姐為代表的壯族勞動(dòng)人民，是壯族民歌和廣西歌海的真正締造者。

三、扶綏壯族民歌的特點(diǎn)

扶綏民歌在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在音樂形象、表情達(dá)意、音樂體裁、表現(xiàn)手段上，都有其自身的特點(diǎn)。扶綏壯族民歌以山歌而聞名。其題材主要有革命歷史、勞動(dòng)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、歌唱愛情、天文地理、歷史人物故事等。旋律悠揚(yáng)，親切，優(yōu)美，高亢，純樸。音樂形象千變?nèi)f化，風(fēng)格多樣。歌唱形式為獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱、二重唱、三重唱。歌唱結(jié)構(gòu)有五言四句、七言四句、七三七句、七五七句等。調(diào)式為五聲音階中的宮調(diào)式、徵調(diào)式、羽調(diào)式三種。

四、扶綏壯族民歌的社會(huì)功能

首先，娛人功能。扶綏壯族民歌作為桂西南左江流域的民間藝術(shù)，娛人是最為廣泛的功能。扶綏壯族民歌源于勞動(dòng)生活并傳唱于山水之間，是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳顚懻铡炎迦嗣裨谵r(nóng)耕勞作時(shí)以及茶余飯后通過歌唱民歌來抒發(fā)情感，從而達(dá)到娛人娛己的效果。其次，教育功能。民歌讓語言內(nèi)容藝術(shù)化，以音樂為載體讓壯族人民能夠更加直觀地表達(dá)思想感情。扶綏壯族民歌中的唱詞豐富多樣，在娛人的同時(shí)其內(nèi)容能夠潛移默化地培養(yǎng)人們的審美價(jià)值、道德情操、高尚品格，進(jìn)而促進(jìn)人的身心健康、創(chuàng)造能力、平和心態(tài)的發(fā)展。最后，交際功能。扶綏壯族民歌在創(chuàng)作和傳播中具有很強(qiáng)的文化傳播力，通過最素樸的語言與最直觀的音樂表現(xiàn)力相結(jié)合，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)民族精神。

五、扶綏壯族民歌良性的傳承現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變遷、壯族文明的進(jìn)步，壯族民間藝術(shù)的影響正在逐年淡化。工業(yè)的發(fā)展取代效率低下的手工藝術(shù)制作，現(xiàn)代大眾文化的浪潮無時(shí)無刻不在沖擊著傳統(tǒng)少數(shù)民族文化。作為壯族的瑰寶，民歌正在面臨著消歇的局面。然而，在桂西南左江流域的扶綏縣仍然能夠聽到悠然的壯族民歌，民歌的傳唱依然呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的傳承景象。

一是自發(fā)歌唱。自發(fā)歌唱是壯族民歌盛行的重要因素。扶綏縣當(dāng)?shù)貕炎迦嗣衩咳胀盹埡髸?huì)來到縣人民廣場(chǎng)以歌會(huì)友。廣場(chǎng)是人民社會(huì)勞動(dòng)閑暇之余的娛樂健身場(chǎng)所。廣場(chǎng)的占地面積寬廣，靠左江沿畔，江邊設(shè)有風(fēng)雨涼亭。公共設(shè)施的穩(wěn)定性為民歌的傳承發(fā)展提供了空間位置的基礎(chǔ)。

二是節(jié)日歌圩。歌圩是壯族傳統(tǒng)的節(jié)日，在桂西南左江地區(qū)尤為盛行。扶綏縣咘沙村的歌圩文化于清代乾隆時(shí)期已形成，至今已有300多年的歷史，每年農(nóng)歷三月初三、四月初三、四月十三、四月二十三都會(huì)舉辦歌圩活動(dòng)。歌圩當(dāng)日，扶綏縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌愛好者、歌友、鄰里大眾匯集一起，熱鬧非凡。

三是生活儀式。民歌現(xiàn)存于當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裆畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中，在壯族重要日子里民歌的身影仍然活躍著。時(shí)至今日，壯族人民的人生禮儀、算命、占卜、嫁娶等都有相應(yīng)的民歌活動(dòng)。此時(shí)儀式以民歌為載體，搭建了人與神語言交流的橋梁。壯族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的沿承為民歌的傳承發(fā)展提供了依附的承載對(duì)象。

四是官方組織歌詠活動(dòng)。自改革開放以來，民歌藝術(shù)得到了大力的發(fā)展，民間自發(fā)組織與固定民俗節(jié)日日漸增多。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，大量勞動(dòng)人口涌向城市，民歌生存環(huán)境困境重重。政府部門組織山歌比賽使得瀕臨危機(jī)的民歌又充滿了生機(jī)。

六、民歌可持續(xù)傳承發(fā)展的措施

（一）音樂對(duì)象主體文化認(rèn)同

民歌之所以長(zhǎng)盛不衰離不開音樂對(duì)象主體對(duì)自身民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感。扶綏縣壯族人民在特定的生存環(huán)境實(shí)踐過程中形成“共識(shí)”，這種“共識(shí)”是當(dāng)?shù)匾魳穼?duì)象主體對(duì)民歌的選擇與肯定。強(qiáng)烈的認(rèn)同與堅(jiān)持使得左江流域壯族民歌文化代代相傳。

（二）政府對(duì)民歌的作用

民歌的可持續(xù)發(fā)展離不開政府的支持與幫扶。政府職能部門作為社會(huì)生活的引導(dǎo)者，應(yīng)明確職責(zé)，為壯族民歌提供良性的生存環(huán)境與生存空間。

（三）靜態(tài)傳承措施

靜態(tài)保護(hù)即通過圖片、語言文字、影像和聲音等方式對(duì)民歌進(jìn)行分類、整理、歸納、記錄、保存歸檔等舉措。具體措施為全面普查各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民歌分布情況，建立數(shù)字博物館，收集樂譜唱詞及其他書面材料、音樂文物或其他與民歌有關(guān)的事物并保存刻錄光碟進(jìn)行存檔。

（四）活態(tài)傳承措施

活態(tài)傳承即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人們?nèi)罕娚a(chǎn)生活過程中進(jìn)行傳承與發(fā)展的方式。政府以組織官方的民歌比賽的活態(tài)方式給當(dāng)?shù)孛窀枳⑷肓嘶盍Γ沟妹窀栌垒嵘鷻C(jī)。政府對(duì)扶綏壯族民歌的良性傳承措施是多方面的，具體措施如下：

官方組織的民歌比賽充分發(fā)揮了政府職能部門的引領(lǐng)作用。通過官方的形式讓人民群眾感受到，民族藝術(shù)的傳承發(fā)展一直以來作為主流意識(shí)受到政府的支持與認(rèn)同。結(jié)合電視媒體對(duì)官方組織的民歌比賽進(jìn)行場(chǎng)直播報(bào)道。錄制民歌活動(dòng)實(shí)況在地方電視臺(tái)播放，例如2017年由扶綏縣政府文體部門選送的《蔗林戀歌》參加由廣西電視臺(tái)直播的中國(guó)（廣西）首屆壯語春晚，以新聞媒體的力量將扶綏壯族人民真實(shí)生活呈現(xiàn)于電視熒屏上。這極大地提高了扶綏壯族人民的滿足感，并深深地激發(fā)了扶綏壯族人民內(nèi)心的民族自豪感及對(duì)當(dāng)?shù)孛窀栉幕恼J(rèn)同感。深化構(gòu)建民歌比賽的競(jìng)賽機(jī)制與獎(jiǎng)金制度。這能調(diào)動(dòng)民歌手和民歌愛好者的積極性，也鼓勵(lì)了潛在的傳承主體，特別是一些年輕人加入到民歌傳承的隊(duì)伍中來。通過民歌來宣傳政策，建構(gòu)官方機(jī)構(gòu)與扶綏壯族民歌傳承良性的互動(dòng)。政府部門通過民歌比賽主題來宣傳主流意識(shí)，歌曲內(nèi)容由民歌手來填詞演唱。民歌是語言藝術(shù)，具有口耳相傳的特征，以此宣揚(yáng)政策方針不僅提高了人民群眾對(duì)當(dāng)下時(shí)政的洞悉，還進(jìn)一步提高了民歌的影響力，開拓了人民創(chuàng)作民歌的創(chuàng)造力，從而達(dá)到傳承發(fā)展的目的。開拓多渠道培養(yǎng)壯族民歌的傳承人。口耳相傳是當(dāng)前壯族民歌最主要的傳承方式，通過組建民歌傳習(xí)班，成立壯族民歌研究中心可吸引更多的民歌愛好者。民歌進(jìn)校園活動(dòng)能激發(fā)學(xué)生對(duì)民歌的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)故土熱愛的情懷，使得民歌真正達(dá)到傳承發(fā)展的作用。

縱觀民歌傳承這一活態(tài)傳遞的過程，時(shí)代的變遷無不牽動(dòng)著民歌生存和發(fā)展的神經(jīng)。在當(dāng)今民歌普遍落沒的背景下，扶綏壯族民歌依舊流傳于桂西南左江沿畔，這主要?dú)w結(jié)于扶綏壯族人民對(duì)自身民族強(qiáng)烈的認(rèn)同。傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代文化相碰撞時(shí)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，得益于群眾基礎(chǔ)與政府職能部門的良性傳承措施。可以說民歌是現(xiàn)代社會(huì)的一種民族團(tuán)結(jié)粘合劑，值得我們?nèi)ケ４媾c傳承。

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作者單位：

梁棟，廣西民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院

黃麗名，廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院