古代兒童的玩樂生活

云海

大自然就是游樂場

“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪?！币荒晁募靖饔衅涿溃瑢π臒o閑事的兒童而言，自然時時都是玩樂的“好時節”，而廣袤無垠的天地河山也為他們建構了一個世間最大的游樂場。

蟋蟀，又名蛐蛐、促織、秋蟲，用它們相斗取樂，始于唐盛于宋，曾讓一代又一代的孩童樂此不疲。北宋畫家蘇漢臣在一幅《秋庭戲嬰圖》中描摹的就是三個孩童湊在一起，聚精會神斗蟋蟀的畫面。穿紅色衣服的兒童手中正輕輕拿著一只蟋蟀草，來逗弄蛐蛐，鼓舞它們奮勇戰斗。而南宋詩人葉紹翁在《夜書所見》中也曾寫到自己家中幾個小孩興致勃勃地斗蟋蟀，夜深人靜了還亮著燈不肯睡，這和今天熬夜打游戲的孩子們又有什么不同？

既然可以因為斗蟋蟀不睡覺，為了釣魚不理人也就沒什么可大驚小怪的了。唐代詩人胡令能隱居莆田時，某日前往農村訪友，路過一條小河時，看到一個“蓬頭稚子”側著身子坐在草叢中，正在聚精會神地釣魚。因為忘了朋友的具體住處，胡令能決定上前問路，結果“怕得魚驚不應人”的孩童遠遠地就招手，等到他走到跟前才附在耳邊說出路線。對于以垂釣為樂的兒童，唐代詩人白居易還曾在《觀游魚》中發過感慨：“繞池閑步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤?！?/p>

相較而言，白樂天似乎更喜采蓮之樂。“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”這是大和九年（835年），時任太子少傅分司東都洛陽的香山居士，在蓮花盛開的某個夏日里游于池邊，恰逢一個活潑淘氣的小男孩，劃著一條小船，偷偷地去池塘采摘白蓮花。他興高采烈地滿載著“戰利品”而歸，卻不知掩飾自己“偷竊”的蹤跡，在水面的浮萍上留下了一道船兒劃過的波痕。

但在孩子們的心中，斗蟋蟀、釣魚、采蓮都是一樣的，最重要的是精神上的滿足。所以楊萬里詩中“急走追黃蝶”的兒童，雖然四處搜尋也找不出飛入油菜花叢中的蝴蝶，可照樣歡快興奮;雷震筆下“歸去橫牛背”的牧童，雖然放牛放到“山銜落日浸寒漪”，但依舊輕松愜意地信口吹著短笛;而在袁枚眼里“歌聲振林樾”的牧童，“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”的那一剎那，必然也是真切地歡喜。

過節等于開“趴體”

無論是古時還是今日，最盼著過節的無疑都是兒童。一來再嚴苛的長輩也會在這些日子變得“和藹可親”，努力滿足孩子們吃好、喝好、穿好、玩好的樸素愿望。二來過節通常意味著閑暇，孩子們不僅能名正言順地呼朋引伴四處玩樂，家里的婦孺老少甚至會舉家大“趴體”，這足以讓兒童欣喜若狂。

若論老少咸宜、全民參與，古時端午節前后流行的“斗草”游戲應該是數得著的?！岸凡荨弊钤缫娪谖簳x南北朝時期的文獻，唐朝后逐漸成為婦女和兒童所喜愛的游戲。據記載，唐中宗時的安樂公主在端午節斗百草，為了取勝，不但專門派人快馬加鞭去遠方摘取花草，還命人在摘取后把其他的花草都剪掉，以保證獨此一份。

這般看來，安樂公主玩的斗草應該是文斗，也就是比賽誰采的花樣多，誰知道的花草名稱多。而武斗則是用草莖或葉?；ハ鄬焕瓟嗟囊环脚胸?，多為缺乏耐性且競爭心更強的男孩子們喜歡。清代畫家金廷標的《群嬰斗草圖》畫的就是這種玩法：十個男孩子中有四個散在周邊，正尋找著梗葉;兩個立在左下角，瞪圓了眼睛對拉;立在中間的四個，一個顯然是剛斗敗，氣急敗壞地正低頭在籃子里翻找再戰的“利器”，蹲在他對面的應是贏家，胸有成竹地等待著二次出手，兩旁的觀戰者一個手撫在敗童背上，似在安慰，一個則面露喜色，拍手擊掌，刻畫活靈活現。

斗草取自天然花草，風箏這種玩具則是花樣繁多的工藝品。宋人周密在《武林舊事》中寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸。”風箏在當時的受歡迎度可見一斑，這也就難怪清代戲曲家孔尚任《風箏》一詩中，原本興致勃勃準備好放風箏的“結伴兒童”因等不到足夠的春風而“手提線索罵天公”了。

即便放不了風箏也沒關系，唐代詩人王維在《寒食城東即事》中寫道：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！蹦纤挝暮狸懹卧凇洞喝贞焉鯌蜃鳌分兄v“兒童相喚踏春陽”，可見清明時節蹴鞠、蕩秋千、外出踏青也是兒童們鐘愛的玩樂選擇。

開“趴體”固然愉快，但過節不能買買買，小孩子也會覺得少了點“儀式感”，富有中國特色的“節令玩具”就此應運而生。像春節的“花炮”、元宵節的“花燈”、清明節的“黃胖”、端午節的“布老虎”、中秋節的“兔兒爺”等，又如古時民間盛行在中元黃昏后點荷葉燈、蒿子燈或蓮花燈，兒童手提各種燈，沿街高唱“荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔”，載歌載舞，盡情嬉戲。這些節令玩具寄托著美好的寓意，也為孩子們的童年記憶裝滿了色彩斑斕的奇思妙想。

小游戲也有大學問

古人同樣講究“寓教于樂”，讓兒童在玩樂中增長智慧?！爸嘏啪艑m”就是源流最早的一種益智類拼板玩具，由古老的“河圖洛書”即九宮圖演變而來，歐洲人稱之為幻方。而在所有古代拼板玩具中，現今最流行的是“七巧板”。據記載，這種玩具的發明最早是受到了唐代宴客的案幾啟發，歷經宋明清時期的不斷發展最終演化而成。隨著清代嘉慶年間養拙居士所著的《七巧圖》刊行，形態各異、可拼排組合成不同圖形的七塊小板自此在兒童間廣為流行。

古代家長和孩子們最青睞的益智類玩具還得數“九連環”。這種被外國人稱為“中國環”的玩具，明代時就流行甚廣。從明人楊慎的《丹鉛總錄》中我們可以知道，九連環這種玩具，可拆可合、環環相扣，是以九個連環貫穿于一杵竿上，又可解拆成單獨的一個個環。徹底解開它需要正確地走256步，跟計算機的格雷碼是同一原理。這不但“燒腦”，對耐不住性子的小孩子來說也足夠“燒心”。

自己動手制作的玩具也能讓兒童們玩得興致盎然。蘇漢臣在其代表作《秋庭戲嬰圖》中就描繪了仲秋時節兩姐弟在庭院中玩推棗磨的場景。推棗磨這種今天已經消失的游戲對兒童手部肌肉的精細操作有很高要求，還需要手眼的配合，絕不是簡單的兒戲。根據圖中所繪，我們可以得知推棗磨需要準備三個鮮棗和一長三短共四根竹簽。首先，把一枚棗子留下棗核和一半果肉，在其頂部插上三根短竹簽，使其穩定地立于圓凳上。然后，在一個長竹簽的兩頭各插一枚棗子。最后，將這個長竹簽放在棗核之上。只要輕輕撥動竹簽一頭的棗子，這個竹簽就會轉動起來，仿佛在推磨一般，“推棗磨”之名由此得來。

小孩子天生活潑好動，諸如摔跤、拔河、斗牛、蹴鞠、擊球、踢毽子、擊壤、投壺、射彈弓、抓子兒、滑雪、抖空竹、騎竹馬等運動類游戲，不但可以錘煉兒童的身體和意志，還能引得他們樂此不疲。元代時，甚至有專門的《丸經》問世，對這種連鄉野間的兒童都在玩的游戲予以詳細記述，足見其不但廣受歡迎而且甚為博雜。

人人都愛“cosplay”

孩童對所處的世界總是充滿著各種各樣的好奇，于是“模仿”就成了他們向往真善美的一種重要表達方式。唐代詩人路德延在《小兒詩》中說的“排衙朱閣上，喝道畫堂前”，是兒童模仿官員出行儀仗隊列。清代畫家任熊的《嬰戲圖》，表現的是小孩子模仿大人修習主賓相見禮儀時的情景，故而題詩：“掃蘚花影中，坐作賓閑戲。”

明代畫家陳洪綬的《童子禮佛圖》描繪的是四個孩童在院子里玩耍，搭佛塔學大人們禮佛的樣子。圖中一太湖石豎立，石前放著一尊造型精美的佛像和供佛用的銅塔。佛前，圖上方的兒童跪著擦拭銅塔。圖右方的孩童跪在地上拜佛，上身微傾，雙腳并攏，雙手合十抬至臉前，姿勢十分標準。圖下方的小孩則俯身用雙手將插有獻花的花瓶舉過頭頂，借花獻佛，而他右側還有一個被擋住半個身子的孩子，磕頭時露出胖臀，令人忍俊不禁。但他們每個人卻無不表情莊重，完全沉浸在游戲世界中，嚴肅而認真的樣子分外可愛。

除了成人的活動，戲劇角色也是孩子們感興趣的模仿對象。清代學者厲鶚有一首《醉太平》的曲子：“村夫子面孔，渴睡漢形容。周遭三五劣兒童，正拋書興濃。探雛趁蜨受朋儕哄，參軍蒼鶻把先生弄，甘羅項槖笑古人聰。不樂如菜傭?！敝v述了鄉村學堂的先生在座位上打瞌睡，學童們趁機拋下書本，捉鳥捕蝶，扮演參軍蒼鶻戲弄老師的故事。這里提到的“參軍蒼鶻”，就是唐代參軍戲的兩個角色名稱。

扮演戲劇角色難免要用到較多的道具，僅靠孩子們自己一般很難辦到。傳為蘇漢臣所作的《五瑞圖》，描繪的就是春光明媚的日子里，五名孩童歡快地跳著“大儺舞”?！按髢弊钤缡桥D月去除瘟疫鬼怪的儀式，后來逐漸演變成一種娛樂形式。圖中孩子們扮演的角色各不相同。最右邊戴著青色面具的是鐘馗。這個孩子手持笏板，頭戴官帽，身著朝服，邁著四方步，紅色的胡子甚是威風。左下角穿著紅色官袍的是判官。判官后方的孩子戴著雷公嘴面具，兩手各持一面鑼鼓，扮的則是雷神。扮演藥師的孩子，臉上戴著一張老頭的面具，白色的眉毛、胡須、鬢角做得惟妙惟肖。這個孩子背后插著的是一串幌子，圖案是膏藥和魚型，這是藥鋪的招牌。他胸前拴著的是一只朱紅色描金花紋的精巧葫蘆。古代藥店都會懸掛或者擺放葫蘆以表示藥物珍貴、地道，葫蘆也是藥店的標志。孩子在扮演藥師的時候，身上放這樣一件道具實屬非常貼切了。

《五瑞圖》中展現的兒童們“cosplay”所用到的服裝和道具如此豐富，試想一下，沒有家長和大人的提供和支持，定然是很難置辦齊全的。由此看來，對于孩童玩樂，古代家長的開明未必會遜于今人呢。