論鄧九剛商業題材小說的敘述策略和文化內涵

時曉磊

摘要：絲綢之路作為古代中西方文化經濟交流的重要通道而舉世聞名，但是大多數人都不清楚茶葉之路的存在，這是一條經由蒙古高原，聯通了西伯利亞與古中國，使兩國在經濟文化等多個領域實現了互惠互利。作為一條駝道，其中的艱辛不言而喻，因此，它也逐漸地湮滅在歷史的長河里，成為了一條被遺忘的國際商道，本文主要總結、論述了鄧九剛商業題材小說的興起和繁榮的時代背景、鄧九剛商業題材小說的敘事策略、人物形象類型及其價值定位。

關鍵詞：鄧九剛;商業題材小說;敘述策略;文化內涵

中國大陸“商業題材小說”自二十世紀九十年代興盛以來，發展至今，雖然只有短短的三十余年時間，但卻取得了令人側目的成績，其中，出現了《大盛魁商號》《茶葉之路》這類優秀之作，在讀者市場大受歡迎。當然大受歡迎的原因，也與影視傳媒的有效結合密切相關，但同時又促使“商業題材小說”這種樣式獲得了藝術和物質上的巨大成功。

一、敘事結構與敘述手法

縱觀二十世紀九十年代以來，諸如《大盛魁商號》等商號傳奇式的多部“商業題材小說”，誠如吳士余在其專著《中國小說美學論稿》中所說的：“由于中國傳統文化意識對小說思維的制約，中國小說美學有著一個明顯的延伸態勢。通過對人與社會的具象描述或者說刻意摹仿，以張揚具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來實現人倫道德教化的教育功能和小說形象的審美功能，這便形成了中國傳統小說思維深層的機制。作為小說思維的物化形態——小說敘事模式，便構成了獨特的文學傳統。對現實社會的模擬和真實反映;對以人與人關系為基本內涵的情節表現及其藝術表現力的追求”。（1）

鄧九剛創作了一系列“商業題材小說”，其中包括長篇小說《茶葉之路》和《大盛魁商號》等。在當時以反思、新歷史、新寫實等為主潮的文學環境中逆流迎之，既獲得了商業性質所定義的成功，也順應了時代現實，體現了草原文學作家以其特定身份在主流文化中進行自我追尋與定位并且發聲的時代要求。

鄧九剛的商題小說，在手法的運用上，大體均為現實主義，但是在他的作品中所表現出來的“現實主義”又別具特色。以大盛魁的發展過程為例，橫跨兩個世紀的漫長歲月，足以成書多部，但是鄧九剛敏銳的藝術感知力，卻唯獨選擇了大盛魁二百多年風雨飄搖史中最為動蕩的十年，并且以這十年的風風雨雨、跌宕起伏為主要線索，寫出了這一部緊湊精密還極具張力的作品。在大細節的描寫上，鄧九剛拋開了文壇敘事清晰且略顯啰嗦的手法，采用隱喻或暗示等多種手法，既不多費筆墨去贅述事情的發展過程及細節，又使讀者了然于心。這樣的寫作手法無疑是現代派寫作手法的重要構成部分，但是在現代派的作品中多是以人物豐富多彩的內心世界來作為聯系思維片段的線索。鄧九剛將這樣的手法運用在自己的作品中，使得作品更加富有新鮮感。

二、獨具地方文化特色的展現

《大盛魁商號》不僅僅寫出了這一大商號的商海浮沉，更是為其背后所蘊含的深厚的中華民族傳統文化掀開了神秘的面紗，與此同時，也為讀者帶來了一副獨具地方特色的文化景觀。

在這獨具地方特色的文化景觀上，鄧九剛首先描繪的就是歸化城這一塞外城市一片繁榮的壯麗景象，歸化城在書里是萬里茶道上各類貨物的集散地。對于這個塞上名城的種種地域風情做出了的傳神描繪，使讀者能夠真真切切地領略到漠北商城獨特的風俗人情，進而能夠體會到它的社會文化和民族文化的底蘊。例如在對歸化城的描寫上就非常的細致，其中有七大召八小召以及七十二個免名召等;而且作者用了極大篇幅的筆墨描寫了關帝廟、奶奶廟及其他多種鑲金錯玉的宗教建筑物，其中包括居住于扎達海河左岸的穆斯林們朝拜的清真大寺，或者以銅月為裝飾的望月樓，還有在河灘上一字排開的繁華市場，也就是歸化人口中的“橋”：牛橋、馬橋、駝橋、草橋等。這些場景的出現并不是單純的作為一個人文環境，而是有著深層次的內在含義，這些場景多是與書中發生的故事或者人物有著或多或少的聯系，成為了表現作品主旨、承接故事情節發展的重要構成部分。

這里尤為獨具特點的是作者借古海的視角，寫出了大盛魁商業帝國在邊塞的氣度與內在氣勢。如總號大門里大小賬房此起彼伏的算盤聲，總號大門里的回廊、套院停得下幾百峰駱駝和幾十輛馬車，始終不停地飄蕩著搬卸貨物吆喝聲的院子，高大的庫房，青磚鋪地、整潔清幽的內院，勻稱的雞卵石鋪成的甬道，幽靜肅穆的小樓，還有人物的相貌衣著、儀表神態，以及能速遞密信的英國純種布達卡狗，能長途跋涉送貨的幾千峰良種駱駝等，（1）都突出了行規嚴格的商業條例，其中更是蘊含了一種艱苦樸素的創業精神，進而展現了民族商業文化所具有的優秀傳承，其實這都是一種更為深沉的文化景觀。

三、多層次的文化內涵

鄧九剛的作品不僅僅為讀者展示了一個浮沉商海兩百多年的商業帝國大盛魁商號，更是為我們揭示了大盛魁所處的時代背景下所隱含的多重文化內涵，具體可以分為商文化、農文化及草原文化。

商業文化的誕生是在二十世紀八十年代后期，由當時的商業部長胡平同志針對大商業及大文化而提出了這一概念。而且由于此概念在商業市場監管、員工針對性培訓及提升經濟上發揮了巨大的作用，因此商業文化的工作體系和實質理論不斷地在演變著，這也就促生了許多把同時發展文化和經濟當做主要攻堅任務的企業。而草原文化是指“世代生息在草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化”，包括草原人的生產、生活方式，以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學藝術等。

“溫良恭儉，仁義禮智”都是中國傳統文化中最耀眼的閃光點，而鄧九剛筆下的大盛魁商業帝國的統治者——那些晉商們一直在積極努力地汲取著這些養分。與此同時，他們也極其善于接受不同地域的文化，例如小學徒從小就要送去草原生活，熟知當地的語言和風俗，并且能夠熟練地與顧客溝通交流，且學會了其豪爽的特質。這也就令晉商的精明中更多了一些憨厚與熱情。

中國的商業文化一直處于弱勢，受到傳統主流權威文化的擠壓，發展步履維艱。晉地雖然在商業文化的浸潤之下，但傳統農業文化受到了有力的沖擊，發生了些微改變。然而，賺錢之后的晉商仍然生活在農業文化中，毫無西方商人再投資的遠見。他們經商賺錢的目的不過是買房、置地、捐官以光宗耀祖。也就是說，“農民商人的目的特別單純，他們最初是由農業文化出發，最終仍要向農業文化皈依。”（2）

農業文化一直被人們戲稱為“小農意識”，其實是不算冤枉的。單單就這一個“小”字便能清晰明了地點破其局限性。小說《序幕》里曾這樣記載：牛領房信心滿滿甚至于有些自負的帶領著駝隊進入了毛爾古沁峽谷，他對于自己的認知和經驗是自負般的相信的，并且堅信自己能夠另辟蹊徑，奈何意外發生，僅僅只是因為一顆小石子的滾動而帶來了蝴蝶效應，山體滑坡無情地吞沒了整個駝隊，無一幸免。農業文化中“人定勝天”的理念在這里被推翻了，這不僅僅代表了人力在自然災害面前的無能為力，同時也隱含的表現了人類容易剛愎自用、樂極生悲的悲劇性。

總之，日新月異的二十一世紀，在文學不可避免地走上商業化道路的特定年代里，維護和提升商業題材小說的歷史地位是我們面臨的艱巨而長遠的任務，這需要廣大群眾乃至整個社會的協助，我們也希望鄧九剛的商業題材小說能夠被越來越多的人看見，登上更多的影視劇作中，營造二者共贏的局面。