讓歷史建筑開口說話

劉玉廣

中國古建筑學(xué)家羅哲文說：“歷史，一個(gè)是文字的歷史，還有一個(gè)是實(shí)物的歷史。中國歷代的各種建筑，宮殿、園林、寺廟、民居等，都是實(shí)物的歷史，歷史凝聚在了這些實(shí)物身上，它們也驗(yàn)證了歷史。”[1]歷史建筑寄托著人類對(duì)自身歷史的追憶和感情，對(duì)歷史建筑的瞻仰欣賞，能夠喚起人們對(duì)歷史的好奇、追溯和探究，而通過對(duì)歷史建筑的深層探究，學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)自然也會(huì)得到提升。在高中歷史課堂上，廣大教師如能充分利用歷史建筑資源，巧妙設(shè)計(jì)，一定能為歷史課堂錦上添花。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者利用歷史建筑資源進(jìn)行了一些淺顯的嘗試，請(qǐng)大家指正。

一、分析歷史建筑，解答學(xué)生困惑

引導(dǎo)學(xué)生分析歷史建筑物的特點(diǎn)，見微知著，有助于學(xué)生解決學(xué)習(xí)歷史時(shí)產(chǎn)生的困惑。

關(guān)于明朝內(nèi)閣制度，很多學(xué)生產(chǎn)生疑問：張居正任首輔時(shí)，位高權(quán)重，為什么還說內(nèi)閣制度的建立強(qiáng)化了君主專制呢？在解答學(xué)生疑惑、引導(dǎo)學(xué)生分析思考時(shí)，筆者利用了人教版教材中“明朝內(nèi)閣大堂舊址”插圖。學(xué)生觀察圖片的同時(shí)，筆者進(jìn)行了簡單的講解：明朝內(nèi)閣大堂又叫內(nèi)閣大學(xué)士堂，設(shè)置于遠(yuǎn)離內(nèi)朝的一個(gè)角落里，占地面積很小，建筑規(guī)制也很低，與前三殿、后三宮相比，顯得簡陋異常、微不足道。接著，筆者展示了錢穆先生關(guān)于內(nèi)閣、六部關(guān)系的精彩分析：“當(dāng)時(shí)朝臣大家都反對(duì)張居正，說他不像前朝宰相，不是政府正式的行政首長，不該弄權(quán)專政。這批評(píng)實(shí)在也不錯(cuò)。當(dāng)時(shí)尚書六部才是政府最高行政長官，他們只須聽命于皇帝，并不須聽命于內(nèi)閣。若內(nèi)閣和六部發(fā)生意見，六部可以說：你不是宰相，不是大臣，不該管我們的事。不該管的事而管，不該攬的權(quán)而攬，此是權(quán)臣，非大臣。……當(dāng)時(shí)反對(duì)張居正的人，他們心里想：部（六部）院（都察院）長官，分理國事，只受皇帝節(jié)制，你做內(nèi)閣大學(xué)士，只是皇帝私人顧問，你在皇帝面前，‘從容論思是你的責(zé)任，你不該借著這一點(diǎn)關(guān)系正式出面來干涉部院，那是你越權(quán)。……依明代制度論，張居正是一內(nèi)閣學(xué)士，不是政府中最高領(lǐng)袖，不得以內(nèi)閣學(xué)士而擅自做宰相，這是明代政制上最大的法理，也是明代之所以異于漢唐宋傳統(tǒng)的。” [2]圖片配合文字材料之后，筆者向?qū)W生提問：從建筑規(guī)模看，這座建筑物有何特點(diǎn)？從其功能看，這座建筑物承載了什么職能？為什么規(guī)模和職能有這么大的反差？為什么錢穆先生說張居正是“權(quán)臣”而非“大臣”？如此設(shè)計(jì)有利于學(xué)生形象又深刻地弄清“權(quán)臣”與“大臣”的根本區(qū)別，厘清宰相與皇帝、內(nèi)閣大臣與皇帝的關(guān)系問題，從而更科學(xué)地理解明朝廢宰相設(shè)內(nèi)閣，強(qiáng)化君主專制的事實(shí)。

人教版教材在講到雅典民主政治時(shí)選用了雅典帕特農(nóng)神廟這一建筑，許多學(xué)生對(duì)此也有疑問，有位學(xué)生就曾問我：帕特農(nóng)神廟不是敬神的場所嗎？與雅典民主政治有什么關(guān)系呢？在帕特農(nóng)神廟中有一幅長達(dá)160米的浮雕帶，可助解答學(xué)生的困惑。在教學(xué)過程中，筆者展示了下面兩幅節(jié)選自帕特農(nóng)神廟中的浮雕圖片。在引導(dǎo)學(xué)生觀察后進(jìn)行了如下分析：上邊是栩栩如生的雅典青年騎馬游行的大段浮雕，為什么把普通公民的形象地列于帕特農(nóng)神廟的廟堂之上？下邊浮雕以雅典人慶祝活動(dòng)為主題，其含義是“所有雅典人的節(jié)日”，這有什么深刻的含義？在學(xué)生探究、討論后，筆者進(jìn)行了總結(jié)：兩幅圖片都突出反映了雅典民主政治公民主權(quán)的理念，故帕特農(nóng)神廟與雅典民主政治關(guān)系密切，從帕特農(nóng)神廟的建筑細(xì)節(jié)就可見一斑。

二、鉤沉歷史建筑，養(yǎng)成時(shí)序觀念

“所謂時(shí)序觀念，就是要將歷史事物放在歷史發(fā)展的長河中進(jìn)行考察，認(rèn)識(shí)和觀察歷史發(fā)展的全過程，辨明它在每一個(gè)發(fā)展階段有什么新特點(diǎn)，尋找前一過程轉(zhuǎn)變?yōu)楹笠贿^程的原因。”[3]雕刻家羅伯特斯密森說過：“任何作品都帶有奔騰流逝著的時(shí)間。它既淹沒于亙古洪荒之內(nèi)，又蘊(yùn)含于最為遙遠(yuǎn)的未來之中。”[4]建筑物也是如此，有些建筑物存在時(shí)間很長，其本身與重大的歷史事件和社會(huì)變遷緊密相連，見證了歷史的滄桑巨變。教師利用這些建筑，引導(dǎo)學(xué)生了解其與重大歷史事件歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系，培育時(shí)序觀念，從更長的時(shí)間段體會(huì)歷史的張力。

北京四合院在古代和近代經(jīng)歷過重大變化，折射出中國歷史的時(shí)代變遷。筆者在教學(xué)近代中國社會(huì)生活變遷時(shí)有效利用了這一資源提出問題，力圖在與學(xué)生一起探究問題的過程中提高課堂效率，完成教學(xué)目標(biāo)。

材料一：四合院的典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱，而且用法極為靈活，往大了擴(kuò)展，就是皇宮、王府，往小了縮，就是平民百姓的住宅，輝煌的紫禁城與郊外的普通農(nóng)民家都是四合院。

——百度百科

材料二：進(jìn)入近代以后，四合院發(fā)生了相應(yīng)的變化，西式建筑形式成為重要的點(diǎn)綴。后圓恩寺胡同7—9號(hào)院位于交道口南大街西側(cè)，曾是清末慶親王奕劻次子所建之中西合璧四合院，坐北朝南。院內(nèi)西部為中式傳統(tǒng)四合院;中部為西式二層樓，樓前有圓形噴泉水池，周圍點(diǎn)綴原圓明園石刻，池東南有一花崗巖棱柱西式圓亭;東部有假山有游廊。

——《北京歷史文物志》

（1）材料一中四合院的建筑風(fēng)格有何特點(diǎn)？反映了怎樣的社會(huì)風(fēng)尚和政治特點(diǎn)？

（2）依據(jù)材料二，指出“四合院”建筑風(fēng)格的新特征，與材料一相比較，四合院的新特征折射出中國近代社會(huì)生活的哪些變化？為什么會(huì)出現(xiàn)這些變化？

我們相信，通過上述材料的閱讀和問題的解答，學(xué)生必然會(huì)對(duì)從古代到近代中國社會(huì)生活的變遷有更深刻的理解。

位于南京長江路292號(hào)的總統(tǒng)府舊址，在近代史上經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，見證了太平天國運(yùn)動(dòng)興衰成敗、南京臨時(shí)政府的起起落落、人民解放軍攻占南京等波瀾壯闊的歷史場景。茅家琦教授說：“從歷史價(jià)值和政治價(jià)值上來講，‘總統(tǒng)府要超過北京的故宮。故宮是我國現(xiàn)今保存最完整、建設(shè)最輝煌的皇家宮殿，是我國古代建筑藝術(shù)的最高成就，這是毫無疑問的，但故宮只是明清封建王朝的標(biāo)志，而‘總統(tǒng)府則象征著我國兩千多年封建統(tǒng)治的終結(jié)。從這個(gè)角度來講，‘總統(tǒng)府的社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值都不遜于故宮……”[5]筆者在復(fù)習(xí)中國近代史時(shí)利用不同時(shí)期“總統(tǒng)府”的圖片，設(shè)計(jì)了相關(guān)問題，幫助學(xué)生縱向梳理歷史知識(shí)。（見下圖）

在學(xué)生回答以上問題的基礎(chǔ)上，筆者繼續(xù)追問：近代史上還有哪些重大歷史事件與“總統(tǒng)府”有關(guān)？你能不能寫出與“總統(tǒng)府”有關(guān)的大事年表？為什么茅家琦教授認(rèn)為從歷史價(jià)值和政治價(jià)值上講，“總統(tǒng)府”要超過北京的故宮？

通過這個(gè)設(shè)計(jì)，學(xué)生不但輕松地掌握了歷史知識(shí)，強(qiáng)化了時(shí)序觀念，而且對(duì)“總統(tǒng)府”的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值有了深度的思考。

三、比較歷史建筑，深化學(xué)生認(rèn)識(shí)

2013年全國新課標(biāo)卷（Ⅱ）第41題通過比較中國太和殿和白金漢宮的不同特點(diǎn)，透視了中西政治模式的不同。循此思路，筆者在講到文藝復(fù)興時(shí)選用了米蘭大教堂和羅馬圣彼得大教堂兩座建筑圖片（見下頁圖）進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興前后人生觀的差異。先請(qǐng)學(xué)生觀察圖片，指出這兩座教堂的不同點(diǎn)，再請(qǐng)學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這些不同點(diǎn)的原因。在學(xué)生觀察圖片、探究問題后，筆者引入了陳衡哲先生的分析：“到了中古之時(shí)，人民以宗教為人生的依據(jù)，以出世為人生的究竟，所以中古的建筑，便以哥特式為最發(fā)達(dá)。尖形的長窗，矗霄的高塔，縱行的直線，是都有引人向上的效力的。它們都不啻告誡觀者說‘你們且忘了地下，望著天上，使你們的靈魂，隨著那顫巍巍尖塔，去與上帝接近接近罷！到了文藝復(fù)興之時(shí)，中古的人生觀，又漸漸失去了勢(shì)力，人民的希望及目的，又漸漸由天上移向地上，由世外移歸世內(nèi)，于是寬基厚柱，圓拱低窗的建筑，又成為近世人生觀的表征了。”[6]輔以閱讀這段文字后，學(xué)生既深度了解了文藝復(fù)興時(shí)期建筑的不同風(fēng)格，又獲得了對(duì)文藝復(fù)興前后人生觀的不同體會(huì)，從而更好地認(rèn)識(shí)人文主義從受到壓抑，到文藝復(fù)興時(shí)期人文主義得以復(fù)興的事實(shí)。

德比奇有言：歷史建筑“不應(yīng)僅僅作為孤立的、豐富博物館的文化物品而出現(xiàn)，它的存在與產(chǎn)生它的社會(huì)有關(guān)”[7]。歷史建筑是凝固的歷史，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化物化的體現(xiàn)。教師何不巧妙運(yùn)用，讓凝固的歷史建筑開口說話？既能豐富自己的課堂教學(xué)，又能提升學(xué)生歷史素養(yǎng)，真是一舉兩得。

【注釋】

[1]王林：《羅哲文：中國古建筑的一生情緣》，《中國勘察設(shè)計(jì)》2012年第6期。

[2]錢穆：《中國歷代政治得失》，北京：九州出版社，2012年，第111—112頁。

[3]徐藍(lán)，朱漢國：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》，北京：高等教育出版社，2018年，第57頁

[4][7]（法）德比奇等：《西方藝術(shù)史》，海口：海南出版社，2000年，第3、2頁。

[5]王健：《南京“總統(tǒng)府”見證近代史》，《南方日?qǐng)?bào)》2003年3月3日。

[6]陳衡哲：《西洋史》，北京：中國工人出版社，2007年，第195—196頁。