芻議音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)

毛可心

【摘 要】隨著我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的不斷發(fā)展，更多的音樂(lè)家比較傾向于運(yùn)用哲學(xué)觀念去研究音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)椋F(xiàn)如今更多的音樂(lè)美學(xué)都是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因此，本文針對(duì)當(dāng)前音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)的發(fā)展觀念深入研究音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以期能夠更好地提升音樂(lè)美學(xué)的審美能力，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué);哲學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0062-01

隨著人們物質(zhì)水平的普遍提高，人們?cè)絹?lái)越重視音樂(lè)美學(xué)的全面發(fā)展，而且音樂(lè)美學(xué)也是人們普遍追求的“精神食糧”。如果我們從哲學(xué)的眼光看待，音樂(lè)美學(xué)又稱(chēng)之為音樂(lè)哲學(xué)，它是指人們運(yùn)用哲學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)深入研究音樂(lè)藝術(shù)的具體科學(xué)。因此，如今的音樂(lè)美學(xué)寄希望于更多的音樂(lè)家通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)深入研究音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，進(jìn)而更好地提升自身的音樂(lè)審美能力。

一、哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)

哲學(xué)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，古代曾有一位偉大的哲學(xué)家闡述了哲學(xué)的具體含義，并認(rèn)可哲學(xué)觀點(diǎn)能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)還指出了唯物辯證論和科學(xué)發(fā)展觀如何更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐生活。所以說(shuō)，音樂(lè)美學(xué)就是我們建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上去深入研究音樂(lè)美學(xué)規(guī)律的具體科學(xué)。從古至今，很多大音樂(lè)家、大思想家也是遵循這一發(fā)展規(guī)律。例如，我國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子主張給音樂(lè)貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂(lè)必須具有“仁愛(ài)”的精神，并且還打破了音樂(lè)中宗教信仰的傳統(tǒng)觀念，在他的音樂(lè)美學(xué)思想中，已不再受傳統(tǒng)宗教思想的束縛。又比如亞里士多德的學(xué)生亞里士多塞諾斯突破了他的前輩，將古希臘的音樂(lè)美學(xué)向前推進(jìn)了一步，并指明了當(dāng)時(shí)音樂(lè)美學(xué)研究的新方向，從而成為了從心理角度研究音樂(lè)的先驅(qū)。所以說(shuō)，不管是在我國(guó)古代還是在西方國(guó)家，這些大音樂(lè)家們?cè)缇瓦\(yùn)用哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律對(duì)音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了深入研究，它的發(fā)展歷程可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。

我國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展史同樣也可以追溯到史前時(shí)期，那也是我國(guó)以后文明社會(huì)中音樂(lè)思想的胚胎和萌芽階段，之后又涌現(xiàn)出了一批又一批的大音樂(lè)家、大哲學(xué)家，尤其是我國(guó)古代四大哲學(xué)流派，更是人才輩出，帶領(lǐng)江山數(shù)百年，他們這些大思想家、大音樂(lè)家先后運(yùn)用哲學(xué)的發(fā)展觀點(diǎn)深入研究音樂(lè)美學(xué)，從而推動(dòng)了我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的全面發(fā)展，甚至還自創(chuàng)了許多音樂(lè)門(mén)派，獨(dú)具一格。之后發(fā)展到魏晉時(shí)代，我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想又明顯出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，包括后來(lái)的宋代時(shí)期和明清時(shí)代的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展史，等等。這些音樂(lè)發(fā)展史對(duì)于我國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)的研究發(fā)揮著重要作用。

二、馬克思價(jià)值論與音樂(lè)美學(xué)

眾所周知，馬克思主義唯物論是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想，同樣也適用于音樂(lè)美學(xué)的研討范圍，比如運(yùn)用馬克思價(jià)值論深入分析音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而更好地指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。有一位偉大的音樂(lè)家曾經(jīng)就“何為音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)話(huà)題進(jìn)行了深入研究，并最終認(rèn)為音樂(lè)實(shí)際上就是討論的價(jià)值問(wèn)題，這也與馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值論不謀而合。與此同時(shí)，還出現(xiàn)了其他音樂(lè)學(xué)家討論價(jià)值論與音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)關(guān)系，并指出了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然，在此過(guò)程中還會(huì)出現(xiàn)他律與自律的對(duì)峙現(xiàn)象，以及內(nèi)容與形式的沖突等一系列問(wèn)題，而這些不過(guò)都是音樂(lè)不同價(jià)值屬性而已。西方音樂(lè)他律、自律現(xiàn)象其實(shí)就是把音樂(lè)元素中某一價(jià)值屬性充分?jǐn)U大化，使其偏離了原有的發(fā)展軌道，甚至出現(xiàn)了取而代之的現(xiàn)象，長(zhǎng)期以往，將會(huì)失去音樂(lè)的真正價(jià)值，進(jìn)而更不可能體現(xiàn)出價(jià)值論的哲學(xué)理念。

隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，西方這種畸形的音樂(lè)他律與自律現(xiàn)象對(duì)于我國(guó)音樂(lè)發(fā)展也會(huì)帶來(lái)一定的阻礙作用，而且在音樂(lè)市場(chǎng)廣受歡迎。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，這種“流行風(fēng)”終將曇花一現(xiàn)，不會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的利用價(jià)值，比如說(shuō)有些是因?yàn)檎涡枰帉?xiě)的音樂(lè)歌曲只是存在于當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境里，等過(guò)了那個(gè)時(shí)代就失去了它們?cè)镜膬r(jià)值，最終只供后人評(píng)說(shuō)而已。與此同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些獲得音樂(lè)專(zhuān)家好評(píng)、但無(wú)法獲得人們認(rèn)可的音樂(lè)作品，同樣也會(huì)產(chǎn)生不了與此相平等的價(jià)值效應(yīng)。由此可見(jiàn)，偏離自身發(fā)展的他律與自律的音樂(lè)作品，終究只能在小范圍內(nèi)或者在特定的環(huán)境里發(fā)揮價(jià)值作用。另外，音樂(lè)作品也是依靠人們的喜好編排的，從而可以滿(mǎn)足不同層次人們的需求，進(jìn)而就會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)審美觀念，因?yàn)椴煌囊魳?lè)作品也會(huì)反映出不同的審美價(jià)值。所以說(shuō)，音樂(lè)審美價(jià)值也是音樂(lè)作品能否更好地發(fā)揮價(jià)值的關(guān)鍵因素。如果想要更好地發(fā)揮出音樂(lè)美學(xué)的作用，就需要運(yùn)用馬克思主義價(jià)值論深入研究音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐作用，進(jìn)而才能更好地提升音樂(lè)的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

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