音樂家白居易的雙重音樂美學(xué)思想

李文芳

摘要：本文主要對音樂家白居易的音樂美學(xué)思想進(jìn)行闡釋和分析，音樂美學(xué)思想是美學(xué)中研究音樂的本質(zhì)、特征、社會功能，音樂內(nèi)容與形式的關(guān)系，音樂美的法則等問題的分支門類。從白居易的音樂詩歌與參政文章中體現(xiàn)出了音樂家崇雅、愛俗的雙重音樂美學(xué)思想的觀念。

關(guān)鍵詞：白居易；崇雅；愛俗；音樂美學(xué)

一、白居易簡介

白居易（772年—846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原。是唐代存詩最多的詩人。有《白氏長慶集》傳世，今存詩文約3700余篇。“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這是《孟子·盡心（上）》首次提出，白居易在《卷四十五·書序·與元九書》中引用。這也是白居易一生的寫照。

詩人白居易一生也酷好音樂，他的生活時時與音樂相伴，他的眾多詩文記述了唐代社會樂舞生活的諸多方面從白居易的自述來看在《七德舞》中白居易有詩句曰“元和小臣白居易，觀舞聽歌知樂意”1從白居易社涉及音樂方面的詩作，在《全唐詩》中載有三百三十首左右，占全部詩作的百分之十左右。他愛聽音樂愛看舞蹈，曾寫下千古名篇《琵琶行》及《小童薛陶陽吹篳篥歌》等大量聽樂詩；喜愛《霓裳羽衣》、《綠腰》、《水調(diào)》和《楊柳枝》等歌舞曲；自己也會演奏樂器以及演唱歌曲。他尤喜愛彈琴聽琴，對琴樂有很深的心得。在他的諸多詩詞中均有體現(xiàn)。

二、白居易的音樂美學(xué)思想

白居易的音樂思想正如秦序先生所稱是崇雅與愛俗的矛盾組合，這也正是由于多層次的白居易的音樂美學(xué)觀的發(fā)展變化的原因。2

（一）崇雅

首先，白居易肯定音樂的政治作用和音樂內(nèi)容的重要性。他認(rèn)為“音聲之道，與政通矣”。“臣聞樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。”3他認(rèn)為（復(fù)古）樂、聲、情都服務(wù)于政，政為第一義。白居易接受儒家的樂論思想，他進(jìn)一步說明“禮”、“樂”兩者的關(guān)系。他說：“禮者納于別，而不能和也，樂者致于和，而不能別也。必待禮以濟(jì)樂，樂以濟(jì)禮，然后和而無怨，別而不爭。是以先王并建立國，故理天下如指掌耳”。在白居易看來，音樂在于它能調(diào)和人情，穩(wěn)定人心，使人從情感上接受各種等級觀念而安分守己，不亂時政。

對于雅樂與鄭聲：在《復(fù)樂古器古曲》中，提出了“正始之音”一詞，主張“銷鄭衛(wèi)之音，復(fù)正始之音”。孔子認(rèn)為挑動人欲之情的鄭聲是壞樂，必須放逐。他認(rèn)為樂器只是發(fā)音的工具，樂曲只是音樂思維所藉以表現(xiàn)的形象，音樂的好壞，并不是在于樂器、樂曲之為古代或是現(xiàn)代，改善音樂，并不在于改變樂器，樂曲，而在于改善政治。4同時他認(rèn)為必須“少抑鄭聲”這樣才能使音樂“合而不流矣”。

白居易對華聲與“夷聲”（少數(shù)民族音樂與外來音樂）也采取同樣的態(tài)度，對琴與其他器樂、對古樂與今樂采取不同樣的態(tài)度。在詩中均有所體現(xiàn)。

（二）愛俗

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是白居易提出的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的響亮口號。我們從白居易大量的適閑詩、感傷詩和律詩的詩中可以清晰看到中唐時期民間音樂的發(fā)展。他贊美民歌、新曲，如：“《六么》、《水調(diào)》家家唱，《白雪》、《梅花》處處吹。古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》。”……5管息弦繁拍漸稠，《綠腰》婉轉(zhuǎn)曲終頭。誠知《樂世》聲聲樂，老病人聽未免愁。6

他不僅賦詩贊美，而且為之填詞，如《竹枝詞四首》、《楊柳枝詞八首》即是。《楊柳枝二十韻》有小序云：“《楊柳枝》，洛下新聲也。洛之小枝有善歌之者，詞章音韻，聽可動人，故賦之。”7

同時他對于歌唱有自己獨到的見解。主張“唱歌兼唱情”。其《問楊瓊》說：古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。欲說向君君不會，試將此語問楊瓊。8此即主張聲情并茂，反對為歌唱而歌唱，對后世唱論有深遠(yuǎn)影響。又其《竹枝詞四首》之四涉及歌曲中的詞曲關(guān)系，與此意相通：江畔誰人唱《竹枝》？前聲斷咽后聲遲。怪來調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩。

他的思想矛盾在于他提倡“復(fù)正始之音”，又揭露雅樂的腐朽性；他提出“聲之邪正，不系于器之今古也”，又反對新聲新樂新器；他提出“夷聲邪亂華聲和”，又對《霓裳羽衣曲》大加贊賞；他留戀“太古聲”又喜愛新詞新曲；他在言論中反對民間音樂，又在實際中喜愛民間音樂。

（三）原因分析

一方面，從白居易《策林》撰寫的前后經(jīng)過表明，它們本為參加國家科舉考試而作，其好壞成敗直接關(guān)系前途命運。因此他的言論一定是遵循儒家的音樂美學(xué)思想觀念。但是，白居易所處的中唐時期，在經(jīng)過安史之亂之后，李唐王朝重新恢復(fù)了中央集權(quán)的統(tǒng)治，但是內(nèi)部矛盾重重，政治上中央集權(quán)和地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力的矛盾，文化上儒家傳統(tǒng)思想與佛老思想的對抗。作為白居易來說，他一方面接受傳統(tǒng)的儒家思想。而另一方面他又看到盛唐走向衰落的原因是統(tǒng)治者的無能。所以他的音樂思想在傳統(tǒng)和現(xiàn)實中掙扎。而崇雅種種言論可能更多是站在“為邦”的角度。

另一方面，我們也許可以從中唐社會狀況和白居易自身的兩個方面找到答案。從社會方面來說，中唐時期的時局動蕩，宮廷中大量優(yōu)秀的樂伎樂人流落民間，間接促進(jìn)了音樂的傳播和蓬勃發(fā)展。從白居易自身來說，他從被貶江州開始了宦游生涯，先后又任職忠州刺史，杭州刺史。這樣使他有更多機會可以接近民間音樂，感受到民間音樂的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡仲德.《中國音樂美學(xué)史》.[M].人民音樂出版社.2002.12

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[3]秦序.《崇雅與愛俗的矛盾組合——多層面的白居易音樂美學(xué)觀及其發(fā)展變化》[J].中國音樂學(xué).2001年第1期

[4]張淑萍.《白居易音樂美學(xué)思想鉤沉》.[J].中國音樂.1994年1期

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[7]蔡仲德.《中國音樂美學(xué)史資料注譯》.[M].人民音樂出版社.1990年12月

[8]白居易.《白氏長慶集》.[M].上海古籍出版社 1987年版

[9]《全唐詩》第十四冊 中華書局 1960年4月第一版

[10]顧學(xué)頡.《白居易思想考》.[J].人民文學(xué)出版社.1999第2期