道教類四字成語的語言和文化分析

薛歡 徐卓琦 楊雪蓮 易琪妹

摘要：本文以《成語大詞典》中道教類四字成語為語料，從該類成語的語言特征、語義變化、文化因素等方面進行分析。我們認為，在構造上，占優(yōu)勢地位的結構是并列式和偏正式；成語在理性意義上的語義變化主要有語義擴大和轉(zhuǎn)移，在感情色彩上的語義變化主要有褒義轉(zhuǎn)貶義、中性轉(zhuǎn)貶義、貶義轉(zhuǎn)褒義；成語所蘊含的相關文化因素主要表現(xiàn)在方技術數(shù)、齋醮科儀、教理教義和人生觀念等方面。

關鍵詞：道教；四字成語；語言；結構；文化

*本文為2018年安徽師范大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“漢語宗教類四字成語的語言文化分析”（項目編號：201810370034）的科研成果。

宗教信仰是對人內(nèi)心精神世界的最大披露和最深刻反映。中國是一個多民族國家，有多種宗教信仰。作為中華大地上土生土長的宗教——道教，在幾千年的發(fā)展演變中，一直生生不息。其特有的宗教文化對漢語的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的影響。

關于漢語道教詞匯的語言和文化分析，目前國內(nèi)學界大致有以下幾方面的成果。第一，道教在日本的發(fā)展現(xiàn)狀研究。如郭常義（2006）《道教與日本民俗詞語》、葛兆光（1996）《當代日本的中國道教研究》等。第二，利用出土文獻和傳世文獻進行道教類語言的研究。如牛秀芳（2011）《宋以前道教碑刻詞語研究》、賀志偉（2014）《李白詩歌道教語言文化研究》等。第三，道教文化與漢語詞匯的研究。如焦玉琴（2013）《道教文化對漢語詞匯的影響》等。可見，有關道教類詞語的研究成果涉及面較廣，然而，學界關于道教成語的研究成果卻并不多。

本文將從道教四字格的成語出發(fā)，對其構造特征、語義變化和文化涵義進行考察。

一、道教類四字成語的構造

本文對道教類四字成語的語言分析主要從成語的構造入手。根據(jù)《成語大詞典》對道教類成語進行查檢之后，參考成語的相關文獻及著作，我們將道教類四字成語的結構類型歸納如下。

1.并列式，由兩個或兩個以上的成分并列組成。如：

碧血丹心小國寡民“碧血”與“丹心”分別為定中結構，二者再并列；“小國”與“寡民”也分別為定中結構，二者再并列。

獨來獨往面譽背毀“獨來”與“獨往”分別為狀中結構，二者再并列；“面譽”與“背毀”也分別為狀中結構，二者再并列。

張口結舌吐故納新“張口”與“結舌”分別為動賓結構，二者再并列；“吐故”與“納新”也分別為動賓結構，二者再并列。

風花雪月進退存亡“風”“花”“雪”“月”四個成分同時并列；“進”“退”“存”“亡”四個成分同時并列。

2.偏正式，由修飾和被修飾關系的兩部分組成。如：

方寸之地謙謙君子“方寸”修飾“地”，二者構成定中結構；“謙謙”修飾“君子”，二者構成定中結構。

白日升天紙上空談“白日”修飾“升天”，二者構成狀中結構；“紙上”修飾“空談”，二者構成狀中結構。

3.主謂式，通常有三種具體形式：主謂、主謂賓和主謂補。如：

浮生若夢大器晚成“浮生”與“若夢”分別為被陳述對象和陳述部分，二者構成主謂結構；“大器”與“晚成”分別為被陳述對象和陳述部分，二者構成主謂結構。

犀牛望月七竅生煙“犀牛”為被陳述對象，“望”為述語，“月”為賓語，三者構成主謂賓結構；“七竅”為被陳述對象，“生”為述語，“煙”為賓語，三者構成主謂賓結構。

后來居上“后來”為被陳述對象，“居”為述語，“上”為補語，三者構成主謂補語結構。

4.動賓式，由支配和被支配關系的兩部分組成。如：

包羅萬象不辨菽麥“包羅”表示動作，“萬象”表示該動作所支配的事物，二者構成動賓結構；“不辨”表示行為，“菽麥”表示該行為所關涉的事物，二者構成動賓結構。

步人后塵“步”表示行為，“人后塵”是“步”關涉的對象，“步”與“人后塵”構成動賓結構。

5.緊縮式，陳榴（1993）提出：“緊縮復句就是以單句的形式表述復句的內(nèi)容和邏輯關系，經(jīng)常有關聯(lián)詞語進行關聯(lián)的固定格式。”道教成語中也有部分是通過此種方式凝固而成的。如：

目擊道存可以理解為表示連貫關系的緊縮式成語，解釋為“眼光一接觸便知‘道之所在。”

死而復生可以理解為表示轉(zhuǎn)折關系的緊縮式成語，解釋為“雖然死去了，但又再次活過來。”

6.連謂式，指兩個及以上的動詞或動詞短語連用，前后兩個動詞短語的發(fā)出者是同一個主語，且中間沒有停頓。如：

入門問諱藏器待時“入門”與“問諱”分別為動賓結構，二者連用，同屬于一個主語，構成連謂結構；“藏器”與“待時”分別為動賓結構，二者連用，同屬于一個主語，構成連謂結構。

百思不解“百思”與“不解”分別為狀中結構，二者連用，同屬于一個主語，構成連謂結構。

7.補充式，指動詞性成分或形容詞性成分后面帶有一個謂詞性成分，且后面的部分補充說明前面的部分。如：

望塵莫及運斤成風“望塵”是動詞性成分，后面帶一個謂詞性成分“莫及”，并且后面的成分“莫及”補充說明前面的“望塵”；“運斤”是動詞性成分，后面帶一個謂詞性成分“成風”，并且后面的成分“成風”補充說明前面的“運斤”。

依據(jù)以上的分類，我們對所查檢的道教類四字成語進行了數(shù)量及百分比的統(tǒng)計，結果如下表：

從表格中的數(shù)據(jù)來看，在道教類四字成語中，并列式、偏正式和主謂式結構的成語占比較高，均超過20%，而動賓式和補充式結構的成語則占比較少，不足5%。

二、道教類成語的語義變異

隨著時代的發(fā)展，道教成語已逐步融入世俗生活。在這一過程中，部分成語的語義發(fā)生了變異，主要表現(xiàn)為理性意義的變化和色彩意義的變化。

（一）理性意義的發(fā)展變化

理性意義又叫概念意義，是成語的核心部分。道教類成語理性意義的變化主要在如下兩個方面：

1.語義轉(zhuǎn)移

對于道教成語而言，語義轉(zhuǎn)移的意思是：原本具有濃厚道教色彩的成語隨時代的發(fā)展逐漸世俗化，以至其道教色彩幾乎完全消失。以這種方式發(fā)生演變的成語數(shù)量是最多的。如：

白日升天語出《神仙傳》。該成語在道教中本是指道士在白晝升上天成為神仙。后用來比喻一下子富貴起來。

材大難用語出《南華經(jīng)》。該成語的原意是能力強的人難以在小事上發(fā)揮自己的作用。后用來形容懷才不遇。

長生不老語出《太上純陽真經(jīng)》。“長生”意為“永生”，原是道教的話，后也用來表達對年長者的祝愿。

望洋興嘆語出《南華經(jīng)》。“望洋”意為“仰視的樣子”。字面意思是“仰望海神而興嘆”，指在偉大的事物面前感慨自己的渺小。后多用來比喻做事時因力不勝任或沒有條件而自覺無可奈何。

此外，還有“出生入死”“寒來暑往”“各得其所”等成語也都是通過語義轉(zhuǎn)移的方式發(fā)生了語義變異。

2.語義擴大

語義擴大主要有三種方式：引申、比喻和形容。它們的作用都是使成語所指稱對象的意義泛化或增加新的義項成為多義成語。道教類成語中部分成語的語義變化就是通過語義擴大完成的。如：

大方之家語出《南華經(jīng)》。“大方”意為“大道理”，原是指懂得大道理的人。后通過引申，該成語的語義泛化為一切見識廣博或是學有專長的人。

心如死灰語出《南華經(jīng)》。“死灰”意為“已冷卻的灰燼”。指心境淡漠，毫無情感。后多用來形容意志消沉，態(tài)度冷漠至極點。

此外，還有“翻江倒海”、“古往今來”等也都通過此種方式發(fā)生了成語理性意義上的變化。

（二）色彩意義的發(fā)展變化

成語的感情色彩包括褒義色彩、貶義色彩和中性色彩三種。而它的變化，就是一種感情色彩向另一種感情色彩的轉(zhuǎn)化。在世俗化的過程中，一些道教成語的感情色彩也在發(fā)生變化。

1.中性轉(zhuǎn)貶義

這類成語在道教詞匯中是占比最多的。如：

大而無當語出《南華經(jīng)》。“當”的意思是“底”。這個成語的意思是指大得無邊無際。不過后來這個成語的色彩由中性變?yōu)榱速H義，多用來表示大得不切合實際，不合用。

亦步亦趨語出《南華經(jīng)》。原意為“你走我也走，你跑我也跑。”不過后來變成貶義，形容缺乏主張，事事模仿別人。

小往大來語出《易》。原是指陰暗面逐漸消失，光明面逐漸增長。后多用來指商人以小謀私。

2.貶義轉(zhuǎn)褒義

精衛(wèi)填海語出《山海經(jīng)》。“精衛(wèi)”是古代神話中的鳥名，精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。原指仇恨極深，立志報仇。后來這個成語在演變過程中逐漸成為了褒義詞，用來形容意志堅決，不畏艱難。

3.褒義轉(zhuǎn)貶義

高唱入云語出《西京雜記》。原是指歌聲嘹亮，響徹云霄。現(xiàn)在多用來形容一種論調(diào)或消息在社會上傳說很盛。

總的來說，道教成語由于本身數(shù)量較少，因此發(fā)生語義變化的例子并不多。雖然前人在此方面未有研究，我們覺得還是提出來討論一下，為詞義演變研究也能補充一些案例。

三、道教類四字成語的文化含義

魯迅先生曾說，中國的根底全在道教，可見道教對中國文化的影響十分重大。一般認為，道教是一個崇拜多神的原生宗教，其主要目的是追求得道成仙。

從古發(fā)展至今，道教已經(jīng)形成了屬于自己的一套完整的宗教體系。在道教深遠持久的影響下，許多道教成語已經(jīng)被吸收進漢語的成語詞庫之中，成為漢語成語的重要組成部分。由于歷史文化的發(fā)展，這些成語不斷被引申、賦予新的含義，并廣為流傳。其蘊含的道教文化因素值得人們關注。這些成語中道教文化因素大致有以下幾種類型。

1.方技術數(shù)

方技術數(shù)又簡稱為“方術”。“方技”，即醫(yī)經(jīng)、神仙術、房中術等；“術數(shù)”則是陰陽五行生克制化的數(shù)理術語。這在道教文化里是十分重要的一個方面，因為在中國的幾大宗教中，道教最看重實踐。它主要追求的目標是長生不死，其所采取的手段在中國文化中被稱為方術。絕大多數(shù)道教類四字成語中都蘊含著這一重要宗教因素。如：

五臟六腑中醫(yī)名詞，指人體臟腑，屬“方技”。《道教大辭典》中所采取的說法是：五臟為肝、心、脾、肺、腎；六腑為胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。

相生相克是中國古人對金、木、水、火、土五種物質(zhì)的互相影響與互相牽制關系的一種描述，屬“術數(shù)”。后引申為物質(zhì)之間辯證關系，一物降一物。

除了上述成語之外，很多如眾所周知的“入國問俗”、“心猿意馬”、“先知先覺”等成語都蘊含著道教的方技術數(shù)文化。

2.教理教義

教理教義是道教類四字成語中的又一重要文化內(nèi)涵。道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，對他們而言這些都是神靈。道教最根本的教理教義，則是“道”和“德”。如：

道法自然意思是“道”以自然為法則，遵循、效法自然。“道”是道教思想的核心。在道教的思想中，“道”是一切的制高點，世界萬物的頂峰概念，也是當時的最高哲學范疇。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就具有代表性地表達了道教對世界的普遍認識。

見素抱樸教導人們要抱樸守真。出自《道德經(jīng)》：“見素抱樸，少私寡欲。”“見素抱樸”以道教思想為基礎，要求人們保持內(nèi)心平和與自然的狀態(tài)。

長生久視指生命長久。體現(xiàn)的是道教的一種“貴生”思想。出自《道德經(jīng)》第五十九章：“重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極則有國，有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”與“長生不老”、“長生不死”等表達的是同一個意思，也是道教的終極目標。

此外，“一塵不染”、“返樸歸真”等成語也都蘊含著道教中教理教義的文化因素。

3.齋醮科儀

齋醮科儀俗稱“道場”，原稱為“依科演教”，后簡稱為“科教”，也就是我們所說的法事。在道教的道觀內(nèi)，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線織成的道袍，手上拿著各種各樣的法器，嘴里念念有詞，在道場里翩翩起舞。而道教類的成語中就有不少成語是對道教特有的齋醮科儀的描述。如：

五體投地也叫“首體投地”。描述的是道教做法時候的一種儀式。該儀式需要施法者“屈伸跪起，內(nèi)以心敬，外以形恭，內(nèi)外相應。”此之謂五體投地。如果沒有五體投地之敬，那么即使是稍遜于此，也會被認為不夠恭敬。

誠惶誠恐這是道教做法時的另一種儀式。執(zhí)行該儀式時，道士需要“握簡低身控地兩拜過，捧簡長跪當心，少時復下控地，又兩拜過，止。”后來，魏漢群臣上書，表前不再用套式，而是直接稱“臣某言”，末言：“誠惶誠恐，死罪死罪。”

我們可以發(fā)現(xiàn)，有些道教類的齋醮科儀術語已經(jīng)演變?yōu)槲覀內(nèi)粘Ｉ罾锏某Ｓ贸烧Z。

4.人生觀念

道教類的成語中也有許多旨在對世人起教化作用的，它們往往出現(xiàn)在道教經(jīng)典中，如《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》等典籍中，通過或犀利或諄諄的語氣傳達道教的人生觀。如：

少私寡欲自然無欲的人生觀。出自《道德經(jīng)》：“見素抱樸，少私寡欲。”“自然無欲”是道教人生哲學的重要觀點。道教認為任何事物都應該順其自然，不要總是按照人為的意志去制約、改變，甚至扭曲它。但人若過分追求聲色犬馬，貪圖享樂安逸，非但無益，反招致禍害。

功成身退出自《道德經(jīng)》：“功成、名遂、身退、天之道。”在道教看來，要想得道成仙、長生不老，就應該盡量避免沾上世俗。如果不得已要與世俗打交道，那么在結束之后，就應該回到自己的隱居之地，把心從紛雜的世事中脫離出來，這樣才能夠保全自身、凈化心靈。

綜上，本文以道教成語為研究對象，列舉成語工具書中所有與道教有關的成語，并對其進行統(tǒng)計分類。在此基礎上，首先對道教類的四字成語構造進行了分類；其次按照成語語義的理性意義與色彩意義的變化進行總結歸納；最后按照道教文化的特點，將成語分為了“方技術數(shù)”“教理教義”“齋醮科儀”“人生觀念”等四個方面，對道教成語的文化內(nèi)涵進行探討，并對一些大家比較熟悉的成語進行了闡釋和說明。

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（作者系安徽師范大學文學院2016級漢語國際教育專業(yè)本科生）

[責編崔達送]