略論袁宏道、顧炎武紀游散文之異

摘要：晚明性靈思潮的沖擊使散文脫離時代社會環境，清初“經世致用”思想大興，散文恢復“載道”傳統。袁宏道、顧炎武紀游散文之異，正是這種轉變過程的體現。袁宏道《滿井游記》在于“文”和“情”，顧炎武《復庵記》在于“道”和“事”。

關鍵詞：袁宏道；顧炎武；紀游散文；文人之游；學人之游

晚明文風自李贄為一大變，其“童心說”強調自我情感的表現，到公安派“獨抒性靈”的提出，這種個人意識的表達更加突出。晚明小品文大興，但脫離了時代社會環境，散文的發展步入困境。時至清初，顧炎武、黃宗羲、王夫之等學者提倡“經世致用”的思想，散文逐漸改變元明以來的頹勢。本文將以袁宏道的《滿井游記》和顧炎武的《復庵記》為具體例證，結合文風的轉變，對二人紀游散文之異作簡單的探討。

一

小品文，顧名思義，體制短小精練，輕巧靈俊而有情韻。在晚明背景下，小品文的產生是有其根源的。一方面，晚明政治頹喪和衰敗，以及社會風氣日益澆薄，而商品經濟卻發展迅猛；另一方面，繼承了陽明心學的李贄，其離經叛道的思想對晚明文風有著很大影響，文學觀念上講究“性情之真”，要求真實情感和欲望在文學上的表現。在這種情況下，晚明文人轉向對個人生活的追求和個人情感的宣泄，將書寫對象放在自然山水和日常生活之上，文逐漸脫離了“載道”的社會功用。

袁宏道在《序小修詩》中提到：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”他的《滿井游記》正是以“不拘格套”的寫法，傾注作家個人的情感，從日常生活中和自然山水中見出文人的“情”與“趣”來。文中有云：

高柳夾堤……若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明……晶晶然如鏡之新開，而冷光之乍出于匣也。山巒為晴雪所洗……如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣寸許。

“若脫籠之鵠”是作者愉悅心情的正面寫照，后面幾句寫春水解凍、山巒化雪、柳條抽芽、麥苗初生等初春美景，并且通過景物的特征以表現自己的審美感受，于行文間始終滲透著作者對春色的喜愛和對自然的贊美之情。

文中有句曰：“凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。”一個“喜氣”，極盡作者心中欲發之意，即春游之喜也。作者“局促一室之內，欲出不得”，然終于得以出游；作者一掃之前困乏的心境，在和煦的春日里，由萬物復蘇的初春景色而產生喜悅歡暢之情。

《滿井游記》符合袁宏道主張的創作主旨，反映了晚明文人特有的生活情調和審美趣尚，是一篇典型的“文人之文”，它體現的正是晚明小品文的主要特征——生活化、個人化、情趣化。在游樂的過程中，作者著眼點在于周圍的山水草木，在于對自然環境的贊美，作者的胸臆溢出于游記的字里行間，表現了一種“自娛”與“適情”的文學觀念，表達了對“情”的高度贊揚。

其實晚明文人也并不能完全擺脫政治上自我價值的尋求，文末曰“夫能不以游墮事，而瀟然于山石草木之間者，惟此官也”，看似是一種豁達，實際是一種無奈的自我安慰。其時文人仕途之路愈加逼仄，但文人卻不能放下這一條生存之道，于是個性的自然流露之中，又有追求政治抱負的需求，像袁宏道《徐文長傳》中的徐渭，富于個性精神而又執著于功名。

袁宏道將個人情志加以外化，并以散文方式書寫出來，與《滿井游記》所紀相似之游甚是不少。如《虎丘記》描寫六登虎丘、觀照萬物的綜合印象，開篇敘中秋世俗宴游之勝，所謂“傾城闔戶，連臂而至”“衣冠士女……靚妝麗服，重茵累席”，接寫宴席之上歌者之聲不絕；后將筆鋒宕開，轉至山水名勝，所謂“千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客”。作者的主體感受往返流轉，觀照的范圍由近及遠，文章體勢任情而為，足見其意趣之所在。他的《西湖》二則更是直接點明“月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味”，其“性靈”化的審美追求大致如此。

二

清初魏禧在《宗子發文集序》中曾言明：“識不高于庸眾，事理不足關于天下國家之故，則雖有奇文……亦可無作。”這一觀點強調“事理”的振揚，主張為文偏重崇實致用，具有一定的社會現實功用。

而晚明小品文過分地追求個人的價值，忽視了文人的社會責任，文風趨于淺率空疏。于是，清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等學者極力反對此種文風，主張“經世致用”和“文以載道”，注重文學的時代意義和社會作用，正如顧炎武所言“文須有益于天下”。因此顧炎武的文章敏銳地反映社會現實，有著深沉的歷史之思，他的游記文亦是如此。

《復庵記》名曰游記，實為雜記，內容主要是對過去的一種追溯。作者以“復庵”緣起引領全文，以明末太監范養民為中心，對復庵的環境展開描寫，從而引出自己昔日之游，文中寫道：

余嘗一宿其庵，開戶而望，大河之東，雷首之山，蒼然突兀，伯夷、叔齊之所采薇而餓者……自是而東，則汾之一曲，綿上之山，出沒于云煙之表，如將見之，介子推之從晉公子，既反國而隱焉……又自是而東，太行、碣石之間，宮闕山陵之所在，去之茫茫，而極望之不可見矣！相與泫然。

“開戶而望”只見河水滔滔，山石高兀；東向而視，山水為云煙籠罩，時隱時現；再而東顧，則故都舊陵，茫茫而不可及。該段描寫即景寓情，敘事和抒情相結合，一方面是復庵周邊環境的鋪敘，另一方面由此而生萬般感慨，寥寥幾筆而景物生色，三言兩語而情思深沉。

這篇游記用典頗多，先由雷首山引出伯夷、叔齊，二人作為商王朝的遺民，恥食周粟，遂采薇守節，后又提及介子推輔佐晉文公成就大業，而歸隱不仕。一方面，顧炎武同樣亦是明王朝的遺民，與伯夷、叔齊有著一種跨越上千年的情感共鳴；另一方面，以介子推喻范養民，國盛而隱退，這種心愿難以實現。顧炎武面對復庵的景物，思緒萬千，從而生發了無限的故國之思。篇末云：“后之君子登斯山者，無忘范君之志也。”顧炎武直接點明胸臆，希望仁人志士不忘故國，力圖光復。

由此可見，顧炎武的游記并非表現對于“適情”的追求，文章所呈現的中心內容，不再是文人的游樂雅趣和個性的釋放展現，而是強調“事理”的發揮。《復庵記》是一篇“學人之文”，它的目的不是為了敘寫復庵之景，而是為了“文章須有益于天下”，顧炎武借在復庵的所見所想，正是希望人們勿忘故國。此外，在《復庵記》中，時時可見一個學者的風味，顧炎武深于隸事，“據事以類義，援古以證今”，伯夷、叔齊和介子推的典故運用正合其時，而且使得文章言簡意賅。

顧炎武曾獨行北游二十多年，“往來曲折二三萬里，所覽書又得萬余卷”，正是在不斷游歷的過程中，他的學術研究與實地考察相結合，其散文愈加體現出學者風味。又如顧炎武游五臺山而作《五臺山記》，文章無心于山水和佛寺僧院，而意在考訂事實，首段敘寫五臺山的自然地理環境，二、三段點明“余考昔人之言五臺者過侈”，并通過歷史資料的爬梳考證，來否定五臺山是“摩騰之始來，文殊之示現”的說法。文末，顧炎武指出佛教蠱惑百姓、人心沉溺之害，佛寺僧院應當置之于五臺山這般偏僻之所。可見，此文之意亦不在紀游，而在抑佛，乃顧炎武對“道”“事”關注的凸顯。

三

所謂以小見大，從《滿井游記》和《復庵記》兩篇文章，可以見出袁宏道和顧炎武散文的特色，以及紀游之異。其一，袁宏道之游乃“文人之游”，顧炎武之游乃“學者之游”，前者主要是作家心性的自然表達和個人情趣的抒發，展現了文人情趣化的生活，后者則崇實致用，告誡人們勿忘故國，主要表達一種“黍離之悲”；其二，袁宏道紀游以寫景為主，顧炎武則以事和人為中心，通過敘事和抒情來描寫人物形象，從而表達深沉慨嘆；其三，《復庵記》與《滿井游記》的不同，還在于對社會功用的凸顯上，前者更加注重“明道救世”。

晚明追求性靈的思潮沖擊了唐宋古文傳統，而輕視“道”的作用，到了清初這種文風則由侯方域等文人和顧炎武等學者完成扭轉，初步形成“經世致用”的文風，回到了“載道”的唐宋古文傳統，強調“文”與“道”的結合。晚明小品文通過對道統的淡化，而強調文章本身的藝術價值，注重作家心緒的自然流露，這符合人們對于文藝的娛樂審美功能的基本需求，而且小品文中的游記散文傳達出的閑適趣尚對后世散文創作也有著很重要的影響。

（作者：束強，安徽師范大學文學院2018級中國古代文學專業碩士研究生）

[責編張應中]