由題畫(huà)詩(shī)鑒賞到語(yǔ)文課美育落實(shí)

摘要：2019年高考全國(guó)Ⅰ卷、北京卷中的詩(shī)歌鑒賞題，共選取了陳與義的三首題畫(huà)詩(shī)，聯(lián)系近年各地高考詩(shī)歌鑒賞題選取的題畫(huà)（字）詩(shī)，可以推知，選擇題畫(huà)（字）詩(shī)進(jìn)行考察是對(duì)高中學(xué)生美育能力檢測(cè)的重要途徑之一，符合新版《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)要求。當(dāng)前教育語(yǔ)境下，學(xué)生美育的重要性不言而喻，包括語(yǔ)文在內(nèi)的各科教學(xué)都不應(yīng)忽略美育。在高中語(yǔ)文課堂中落實(shí)美育，需要廣大一線教師的教學(xué)機(jī)智、創(chuàng)設(shè)生成和不斷實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：高考；題畫(huà)詩(shī)；美育落實(shí)

對(duì)于學(xué)校教育中德、智、體、美、勞五育之中的美育，習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在德育、智育、體育、勞育等育人目標(biāo)不斷強(qiáng)化的當(dāng)下，學(xué)校美育只會(huì)加強(qiáng)，不會(huì)削弱。筆者分析近年來(lái)的語(yǔ)文高考試卷，欣喜地發(fā)現(xiàn)，試卷出現(xiàn)了涉及美育的古詩(shī)詞類(lèi)題型的考察。鑒于此，筆者以為，當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中的美育落實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，很值得我們一線高中語(yǔ)文教師予以關(guān)注、思考與研究。

一、由三首題畫(huà)詩(shī)與美育考查說(shuō)開(kāi)去

2019年高考語(yǔ)文全國(guó)Ⅰ卷中的詩(shī)歌鑒賞題，選取了北宋、南宋之交的“江西詩(shī)派”詩(shī)人陳與義的五言律詩(shī)《題許道寧畫(huà)》，這是一首題畫(huà)詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)，這里的“景”是畫(huà)家許道寧畫(huà)中之景，是擷取實(shí)景基礎(chǔ)上的藝術(shù)之景。湊巧的是，2019年高考語(yǔ)文北京卷也選了陳與義的兩首題畫(huà)詩(shī)《和張規(guī)臣水墨梅五絕》，試卷選取了五首絕句中的第一、第四兩首，這兩首詩(shī)也是題畫(huà)詩(shī)，是從陳與義的題墨梅組詩(shī)中選取的。

筆者看到這三首題畫(huà)詩(shī)，聯(lián)想到2016年高考語(yǔ)文全國(guó)Ⅱ卷詩(shī)歌鑒賞選取的唐代杜甫的《丹青引贈(zèng)曹將軍霸（節(jié)選）》和2018年高考語(yǔ)文全國(guó)Ⅱ卷詩(shī)歌鑒賞題選取的南宋陸游的《題醉中所作草書(shū)卷后（節(jié)選）》，這兩首詩(shī)歌也屬于題畫(huà)（字）詩(shī)，筆者以為：題畫(huà)（字）詩(shī)之類(lèi)的與傳統(tǒng)美學(xué)相關(guān)的詩(shī)詞的被選取與被考察，都說(shuō)明了當(dāng)前全國(guó)高考試卷命題者逐漸注重了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)美學(xué)素養(yǎng)的考查，而對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)美學(xué)的考查，正是對(duì)學(xué)校美育考查的重要表征之一。

題畫(huà)（字）詩(shī)是距離美育較近的詩(shī)歌題材，一般而言，美育有美術(shù)教育和審美教育之分。而題畫(huà)（字）的作品所吟詠的對(duì)象——書(shū)畫(huà)作品本身——就是一種美的樣式，而詩(shī)歌作品不僅審視書(shū)畫(huà)家的作品，而且還含有詩(shī)人的美學(xué)思想和藝術(shù)理論主張，這類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)作，有助于讀者審美能力的培養(yǎng)和審美價(jià)值的塑造。

選擇題畫(huà)（字）詩(shī)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行考察對(duì)于他們的美育具有重要的作用，這是符合教育部《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所說(shuō)的“語(yǔ)文教育也是提高審美素養(yǎng)的重要途徑，要讓學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力”[1]要求的。

我們須知，上述試題是對(duì)學(xué)生了解傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)美學(xué)的直接考查，也是對(duì)學(xué)生感受中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)能力的考查，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考查，對(duì)學(xué)生是否具有一定審美能力的考查。這種試題設(shè)計(jì)，正是當(dāng)下學(xué)校教師、試卷命題者對(duì)習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)學(xué)校美育重要指示的一種積極回應(yīng)。當(dāng)然，廣大語(yǔ)文教師還要明確，題畫(huà)（字）詩(shī)只是美育考查的一種形式而非唯一形式，相信隨著美育的深入，其他試題樣式的美育考查將會(huì)日益頻繁且形式多樣。

二、高中階段落實(shí)美育的重要性

美育的重要性在現(xiàn)代高中教育中不應(yīng)忽略而應(yīng)該加強(qiáng)，具體原因，筆者以為有以下幾點(diǎn)：

首先，美育符合青少年成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程與規(guī)律。俗話說(shuō)“愛(ài)美之心，人皆有之，”美育符合青少年成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程與規(guī)律。美學(xué)家陳超南先生曾說(shuō)：“每一個(gè)人的青少年階段都是個(gè)體文化知識(shí)、素養(yǎng)技能獲取的黃金時(shí)段，個(gè)人的審美能力的提升也處于關(guān)鍵時(shí)期。人的愛(ài)美天性，特別是在青少年時(shí)期表現(xiàn)得尤為敏感和活躍?！盵2]可見(jiàn)，一個(gè)人青少年時(shí)期是接觸美、感知美、思考美的重要時(shí)期，這一時(shí)期個(gè)體對(duì)美的判斷、喜愛(ài)與追求，很大程度影響他的一生的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀。因而，我們應(yīng)該認(rèn)同他所說(shuō)的“一個(gè)人要能夠真正地懂得美和進(jìn)行美的創(chuàng)造，是與系統(tǒng)地進(jìn)行審美教育分不開(kāi)的。這一客觀就要求我們必須重視青少年的美育工作。”[3]

其次，截至當(dāng)前，我國(guó)的美育并沒(méi)有成功地完成。清末民初以來(lái)，像王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、魯迅、豐子愷、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等一大批有識(shí)之士都積極呼吁對(duì)國(guó)民進(jìn)行積極的美育活動(dòng)。蔡元培在1917年提出的“以美育代替宗教說(shuō)”的觀點(diǎn)至今在學(xué)界影響深遠(yuǎn)，然而，他當(dāng)時(shí)提出的“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”[4]的主張，在當(dāng)下看來(lái)，依然是沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的美育藍(lán)圖，現(xiàn)實(shí)生活和審美活動(dòng)中的功利主義和實(shí)用主義的傾向依然存在，不利于國(guó)民素質(zhì)的提升和社會(huì)的全面進(jìn)步。

第三，從對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的保護(hù)、借鑒與繼承角度來(lái)看，對(duì)學(xué)生實(shí)施美育是教育領(lǐng)域堅(jiān)定“文化自信”的表現(xiàn)。先哲們?cè)谖覈?guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，思想碰撞，于諸多文化領(lǐng)域都生成了豐富的美學(xué)觀念和美育思想，但中國(guó)美學(xué)的“彌散性格”使得這些寶貴思想不集中、不系統(tǒng)。當(dāng)下我們重視美育，尤其重視對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承，依據(jù)研究者的系統(tǒng)梳理，我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)且加以不斷推進(jìn)，其實(shí)就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，從而能夠培養(yǎng)出“文化自信”的新青年，現(xiàn)實(shí)意義可謂大矣。

第四，美育是學(xué)校育人領(lǐng)域中的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它在素質(zhì)教育中至關(guān)重要。孫春蘭副總理在論述學(xué)校美育時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，關(guān)系黨的教育方針的全面落實(shí)。美育絕不單純是美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等藝術(shù)學(xué)科的教育，它具有一種泛在的附著能力，美育與德育、智育、體育、勞育等育人目標(biāo)并行不悖、水乳交融，可以在開(kāi)展其他教育育人目標(biāo)的同時(shí)注重進(jìn)行美育的逐漸滲透。

綜上可見(jiàn)，學(xué)校開(kāi)展對(duì)高中生進(jìn)行美育，是發(fā)展健全高中學(xué)生個(gè)人德性德行的必然要求，是完善德、智、體、美、勞全面培養(yǎng)育人體系的素質(zhì)教育的必然要求。

三、美育落實(shí)與高中語(yǔ)文課堂

當(dāng)前，由于審美教育的缺失，青少年教育過(guò)程中出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，如青少年普遍審美格調(diào)不高、對(duì)美與非美的界限比較模糊、過(guò)分追求感官的愉悅而忽視心靈的覺(jué)悟、過(guò)分追逐崇拜“流量網(wǎng)紅”和娛樂(lè)明星而忽視民族脊梁與各類(lèi)業(yè)界英雄等。審美教育缺失的現(xiàn)狀令我們擔(dān)心：審美亂象一旦叢生，流弊恐將無(wú)窮。

針對(duì)上述美育的不良現(xiàn)狀。筆者以為，高中語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞、小說(shuō)閱讀等考試題型的訓(xùn)練方式來(lái)進(jìn)行美育引導(dǎo)與落實(shí)，能夠?qū)W(xué)生美育產(chǎn)生一定的導(dǎo)向性作用。具體的，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐探索：

首先，積極開(kāi)展與高中階段的美育相關(guān)的校本課程教育。北京社科院黃仲山副研究員說(shuō)：“美育的整個(gè)過(guò)程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密不可分，與現(xiàn)實(shí)中的文化理念、文化價(jià)值融合在一起?！盵5]的確，學(xué)校對(duì)學(xué)生美育的培養(yǎng)，決不能忽視文化精神的培養(yǎng)。在具體操作層面，廣大教師要認(rèn)識(shí)到，審美教育要開(kāi)展與各學(xué)科相關(guān)的審美通識(shí)教育，這類(lèi)審美通識(shí)教育不僅要貫穿于諸如美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)文、手工、雕塑等常見(jiàn)學(xué)科課程之中，還應(yīng)該涵蓋師生日常生活、交往之類(lèi)的各種審美情境、審美場(chǎng)景中。

在具體教學(xué)實(shí)踐中，鑒于國(guó)家課程的普遍性，筆者結(jié)合學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)，連續(xù)多年向?qū)W生先后開(kāi)設(shè)了《詩(shī)苑梯航》《藝苑掇英》《唐代傳奇小說(shuō)六講》等美育特色校本選修課，在課堂上介紹中國(guó)詩(shī)歌常見(jiàn)類(lèi)型及美學(xué)特征、傳統(tǒng)繪畫(huà)的題材類(lèi)型及美學(xué)觀念、唐傳奇小說(shuō)敘事學(xué)中的母題、源流、鑒賞等中的具體內(nèi)容。這些校本課程的選題和內(nèi)容喜聞樂(lè)見(jiàn)，它們都能夠令學(xué)生領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的美學(xué)礦藏，課堂教學(xué)的耳濡目染、“熏、浸、刺、提”，確保使學(xué)生通過(guò)對(duì)具體美學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，完成學(xué)生對(duì)美育由最初的感性認(rèn)知到逐漸的理性親近再到由衷喜愛(ài)的過(guò)程。

其次，充分挖掘語(yǔ)文課堂中在與美學(xué)相關(guān)的資源。語(yǔ)文課不是美學(xué)課，但語(yǔ)文課中經(jīng)常會(huì)遇到與美學(xué)相關(guān)的課文，這些課文需要教師講解透徹，見(jiàn)縫插針地補(bǔ)充課外美學(xué)知識(shí)。高中語(yǔ)文教材中有豐富的美學(xué)類(lèi)文章，但如何由美學(xué)生成為美育，這是需要考驗(yàn)語(yǔ)文教師的教學(xué)智慧的。

比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)必修三詩(shī)歌單元中白居易的《琵琶行》或者選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中李賀的《李憑箜篌引》時(shí)，教師可以告知學(xué)生這兩首詩(shī)都是典型的描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)歌。教師在教授完畢以后，可以借機(jī)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)詩(shī)予以適當(dāng)拓展，分析音樂(lè)詩(shī)的類(lèi)型和抒情方法，明確告訴他們，古代音樂(lè)詩(shī)大致可以分為：“以聲寫(xiě)聲”的類(lèi)比法（李賀《李憑箜篌引》）、“以形寫(xiě)聲”的通感法（柳中庸《聽(tīng)箏》）、以音樂(lè)效果或演奏環(huán)境來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)（錢(qián)起《省試湘靈鼓瑟》）、以音樂(lè)演奏人的動(dòng)作、神態(tài)來(lái)描繪（白居易《琵琶行》“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲……初為霓裳后六幺”部分）、運(yùn)用重疊詞、連綿詞描繪（白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”等句）、結(jié)合樂(lè)曲名稱(chēng)聯(lián)想相關(guān)意象（李白《春夜洛城聞笛》）等。教師如果能如此這番拓展，那么學(xué)生怎能不洞察中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的多樣性之一斑？

又如一些涉及文藝美學(xué)鑒賞的方法原則問(wèn)題的文章，也值得給學(xué)生以美學(xué)的啟迪。如選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“散文之部”中選錄的《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中就存在作者蘇軾對(duì)“心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也”的“道技”關(guān)系的思考，以及蘇軾對(duì)“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)”的“虛實(shí)”關(guān)系的思考；又如必修五選錄朱光潛的《咬文嚼字》一文，文中有朱光潛對(duì)文字“聯(lián)想意義”的“點(diǎn)鐵成金”與“流弊無(wú)窮”的辯證思考；不僅如此，和朱光潛《咬文嚼字》屬于同一單元的錢(qián)鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》中存在錢(qián)鐘書(shū)對(duì)中國(guó)詩(shī)“要使你從‘易盡里望見(jiàn)了‘無(wú)垠”的“虛實(shí)”關(guān)系的思考。高中階段的必修和選修教材之中，類(lèi)似上述這樣的文本還有不少，它們都值得教師在授課過(guò)程中予以關(guān)注和生發(fā)。

第三，借助當(dāng)前語(yǔ)文課程推行的“整本書(shū)閱讀”和“文本細(xì)讀”的契機(jī)，教師給學(xué)生開(kāi)列相關(guān)書(shū)目，放手讓學(xué)生自己在課余閱讀，補(bǔ)充學(xué)習(xí)一些相關(guān)的美學(xué)鑒賞類(lèi)作品，增強(qiáng)學(xué)生們的美學(xué)意識(shí)和自覺(jué)性。結(jié)合實(shí)踐，筆者以為，教師可以開(kāi)列宗白華《藝境》《美學(xué)散步》、朱光潛《給青年的十二封信》《談美書(shū)簡(jiǎn)》、傅雷《傅雷家書(shū)》、豐子愷《豐子愷談藝術(shù)》、李澤厚《美的歷程》、朱良志《曲院風(fēng)荷》《扁舟一葉》、胡曉明《萬(wàn)川之月：中國(guó)山水詩(shī)的心靈境界》等作品來(lái)供學(xué)生們自行開(kāi)展深度的整本書(shū)閱讀。

筆者在整本書(shū)閱讀操作上，采取“教師開(kāi)列書(shū)目——學(xué)生課外泛讀——師生課內(nèi)精讀——學(xué)生分享心得”的程序推進(jìn)，立足于將美育落在實(shí)處。以筆者實(shí)踐為例，2019年春，筆者在高二文科班布置了閱讀朱良志作品《曲院風(fēng)荷》的任務(wù)，明確告知學(xué)生給他們一個(gè)月的時(shí)間進(jìn)行自由泛讀，在規(guī)定時(shí)間結(jié)束后。師生選擇《曲院風(fēng)荷》的《微花》一章，在課堂上進(jìn)行“文本細(xì)讀”。一個(gè)月后的“文本細(xì)讀課”上，師生從《微花》一章的文體、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、思想等角度加以分析，體會(huì)本章論述的傳統(tǒng)美學(xué)中的“以小見(jiàn)大”思想，順帶欣賞書(shū)中選取的具有“以小見(jiàn)大”美學(xué)特征的攝影、書(shū)畫(huà)、園林、盆景等作品。本章之中作者睿智的思想、典雅的語(yǔ)言和精彩的美學(xué)作品，都給學(xué)生們帶來(lái)了思想的啟迪、文藝的熏陶和美的享受。

“文本細(xì)讀”課結(jié)束以后，我們?cè)俪闀r(shí)間舉辦“閱讀心得”分享會(huì)，請(qǐng)?jiān)谡緯?shū)閱讀過(guò)程中有自我見(jiàn)解的同學(xué)，先形成閱讀筆記文本，然后再根據(jù)閱讀筆記，分類(lèi)選擇優(yōu)秀學(xué)生作品，讓學(xué)生本人在分享會(huì)上朗讀、解析，把自我的心得體會(huì)分享給所有同學(xué)，形成“奇文共欣賞，疑義相與析”的交流場(chǎng)面，進(jìn)而促使同學(xué)們享受共同閱讀、享受思想碰創(chuàng)的愉悅。學(xué)生們從閱讀美學(xué)作品到體悟美學(xué)思想，再到分享美學(xué)體悟，他們?cè)谶@循序漸進(jìn)的潛移默化中，擴(kuò)大了自己的美學(xué)視野，提升了自己的美學(xué)境界——美育目標(biāo)就這樣在這不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)。

總之，美育及其落實(shí)是學(xué)校教育研究活動(dòng)之中的大課題，而審美活動(dòng)則是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們須知，審美能夠使人思維敏銳、心態(tài)積極、精神愉悅，其潛移默化的力量是巨大且深遠(yuǎn)的。美學(xué)領(lǐng)域之中的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等一切藝術(shù)樣式呈現(xiàn)的或體現(xiàn)的美，則是美學(xué)領(lǐng)域之中的一汪清溪、一瓢之飲，但我們從中能夠感受到被映照的大千世界，能夠窺探到被雙手掬出的無(wú)限月華！

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，人民教育出版社2020年。

[2][3]陳超南：《論美與教育》，見(jiàn)上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室編《美學(xué)十論》，上海人民出版社1984年，第206、207頁(yè)。

[4]蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選·以美育代宗教說(shuō)》，北京大學(xué)出版社1983年。

[5]黃仲山：《美育重在培養(yǎng)文化精神》，《中國(guó)教育報(bào)》2019年4月25日。

（作者單位：劉磊，安徽省安慶市第一中學(xué)教師）

[責(zé)編尹達(dá)]