從“易水送別”看志士荊軻

摘要：從一介劍客開始，荊軻一直在追求個人價值的實現(xiàn)，在刺秦過程中，實現(xiàn)小我價值的追求最終與社會家國的理想合而為一，他以刺客之身懷抱兼濟蒼生之大志，即便失敗也“箕踞而罵”，和司馬遷“就極刑而無慍色”、譚嗣同“我自橫刀向天笑”一樣無畏無懼，這種精神文化需要被理解和傳承。“弘揚民族精神，提高思想文化修養(yǎng)”是我們語文學(xué)科關(guān)鍵的一項核心素養(yǎng)，志士荊軻值得我們再次深入課本，尋幽探微，從文本的色彩、曲調(diào)和動作描寫三個方面來探究他作為志士的成長之路。

關(guān)鍵詞：易水送別；荊軻；志士

“易水送別”是人教版必修一教材《荊軻刺秦王》中的一個精彩段落，而且是一個非常重要的段落。這個場景的描寫最為人稱道，歷來見仁見智。近來重讀此文，筆者發(fā)現(xiàn)這段更是促成全文完成對荊軻形象塑造的重要段落，它促使了荊軻從“刺客”到“志士”的回歸，從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變。從一介劍客開始，荊軻一直在追求個人價值的實現(xiàn)，在刺秦過程中，實現(xiàn)小我價值的追求最終與社會家國的理想合而為一，他以刺客之身懷抱兼濟蒼生之大志，即便失敗也“箕踞而罵”，和司馬遷“就極刑而無慍色”、譚嗣同“我自橫刀向天笑”一樣無畏無懼，這種精神文化需要被理解和傳承。“弘揚民族精神，提高思想文化修養(yǎng)”是我們語文學(xué)科關(guān)鍵的一項核心素養(yǎng)，志士荊軻值得我們再次深入課本，尋幽探微，從文本的色彩、曲調(diào)和動作描寫三個方面來探究他作為志士的成長之路。

一、色彩描寫——志士的白色使命

“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。”易水邊，驀地出現(xiàn)這大片醒目刺眼的白，更顯出深秋的肅殺。要知道，此刻秦國大軍已經(jīng)兵臨易水，太子丹坐立難安，催促荊軻早日赴秦，于是荊軻捧著樊於期的首級，懷揣徐夫人之巨毒匕首，攜秦舞陽，踏上刺秦之路，無異只身探虎穴，赴秦之路也是有死無生之路，荊軻此行的悲壯不言而喻。

白衣白冠，白色，其悲壯蒼涼的象征意味十分明顯。在中國傳統(tǒng)文化中，白色主蕭殺之秋，白色還象征著死亡、兇兆。荊軻就要去行刺不義之暴秦，使命的艱巨和此行的不測，兩相對照，這大片的白色更象征著荊軻知其不可而為之的壯烈。這里的“白衣冠”，很容易被誤解成喪服。《禮記·曲禮下》中有這樣的文字：“大夫、士去國，逾竟（境），為壇位，鄉(xiāng)（向）國而哭，素衣、素裳、素冠。”鄭玄注：“言以喪禮自處也。”其含義是：“言以喪禮自處也。臣無君，猶無天也。”孔穎達疏：“素衣、素裳、素冠者，今既離君，故其衣、裳、冠皆素，為兇飾也。”據(jù)此，太子丹和眾賓客在燕國邊境（易水）著白衣冠送荊軻乃是通例，并無提前為荊軻辦喪禮之意，乃是將他視為燕國人而為他素服壯行。我們知道荊軻本是衛(wèi)國人，其先祖是齊人，從衛(wèi)國游歷到燕國，荊軻一直在尋找實現(xiàn)自我價值的機會，很快燕國的隱士田光先生“善待之，知其非庸人也”。后來田光將他推薦給太子丹并以死激勵。

太子丹初見荊軻就迫不及待言明他的計劃，他希望荊軻效法曹沫：“誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣；則不可，因而刺殺之。”（《戰(zhàn)國策·燕太子丹質(zhì)于秦》）太子丹“固請毋讓”，荊軻“然后許諾”。由此荊軻才走進燕國的核心，從之前混跡燕國到擔(dān)負一國之安危，從一個邊緣人到核心機密的執(zhí)行者，這是不是就是荊軻的志向呢？這份工作的身份是刺客，仍然停留在技術(shù)層面的劍術(shù)，如果荊軻滿足于做一個劍客，可能他就不會來到燕國了。

但劍客和刺客似乎大有不同，劍客可以任性逍遙，刺客既受雇主厚待，就要以命相陪，何況這個雇主是堂堂太子，以太子之尊對他極力籠絡(luò)，更可怕的是太子丹不僅把自己的身家性命押在他身上，還有燕國的存亡，茲事體大。這突然的身份轉(zhuǎn)變需要一個慢慢認同的過程。大家把他視為燕國人，為他壯行，將其視為拯救燕國的希望。太子丹和賓客的“白衣白冠”恰是促使他身份認同的最后一步，從衛(wèi)國到燕國，荊軻一直在尋找實現(xiàn)自我的平臺，此刻眼前的這片白色一下子讓他找到了歸屬感也有了使命感。荊軻不再只是劍客，而是兼濟蒼生的俠士，荊軻的志向在這一刻逐漸清晰。

二、曲調(diào)描寫——志士的理想高歌

“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲。”變徵，是徵音的變調(diào)，聲調(diào)悲涼。擊筑者高漸離，是荊軻到燕國后結(jié)交的朋友。《史記·刺客列傳》中寫有“荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者”，酒酣以往，一擊一和，時歌時泣，大有伯牙子期之意。

要了解荊軻，不妨看看高漸離是何人。高漸離后來用灌了鉛的筑謀殺秦始皇，同樣沒有成功也壯烈獻身，但以此看出這個人善隱忍、有謀略、有膽氣，也是一位豪俠之士。人以類聚，我們再看荊軻，“其為人深沉好書，其所游諸侯，盡與其賢豪長者相結(jié)”，他在衛(wèi)國時曾“以術(shù)說衛(wèi)元君”。荊軻雖長于擊劍，但他似乎只是以劍客身份作為他結(jié)交賢豪長者的名片，畢竟身處亂世，胸中有無點墨不如刀劍決人生死更能讓人信服。再從《史記》中兩個片段來看，面對蓋聶的“怒目”、魯勾踐的“怒叱”，荊軻均“嘿而逃去”，可見荊軻并不欲與人在刀劍上論長短，即便受辱也能隱忍，能隱忍的人往往是有更重要的事要去實現(xiàn)，像韓信忍胯下之辱，太史公“隱忍茍活”。但在太子丹眼中，荊軻的身份只是刺客，最有價值的就是他的劍術(shù)。荊軻沒想到自己最終的價值還是要靠手里的這把匕首去實現(xiàn)，那他這么多年的隱忍為哪般呢？高漸離擊筑而作變徵之聲，恰是他作為知己體會到荊軻內(nèi)心的悲涼，不為有死無生而悲嘆，實為有志難申而遺恨，自己的生命價值只能止步于“刺客”？

“又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！復(fù)為羽聲慷慨。”羽聲慷慨，聲調(diào)激憤。王瑤教授編注的《陶淵明集》（1956年8月作家出版社出版）收有《詠荊軻》一詩，并有注“（漸離二句）高漸離、宋意，皆送于易水之上；漸離擊筑，宋意高歌”。“前為歌者”是宋意，宋意在全場“垂淚涕泣”的低迷中唱出“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的激勵之聲，又變?yōu)榧嵉挠鹇暎圃谔嵝汛蠹姨嵝亚G軻，此行關(guān)系重大，只可成功不許失敗，不要忘記燕國所受的屈辱、所面臨的困境，在場的各位都受其悲壯的歌聲影響，“士皆瞋目，發(fā)盡上指冠”，同仇敵愾的情緒彌漫在瀟瀟易水之上。是啊，誰不曾為了心中的理想默默隱忍呢？太子丹被質(zhì)于秦國的日日夜夜，平民百姓國破家亡的水深火熱……如果說之前的荊軻只是太子丹厚養(yǎng)的一位“刺客”，那么此刻這易水邊的慷慨悲歌，可能忽然讓他明確了除暴秦助危困正是自己一直以來希冀實現(xiàn)的“志”，而劍術(shù)正是自己實踐理想的利刃。

三、動作描寫——志士大義刺秦

“于是荊軻遂就車而去，終已不顧。”如果一名刺客不僅僅是為了酬答雇主的知遇之恩，而是把這次刺殺當(dāng)作實現(xiàn)自己人生價值的事情來做，那么行動的決絕就可想而知了。一個“終已”便能很好地詮釋荊軻的堅定。這與荊軻在準(zhǔn)備尚不充分的情況下被太子丹催促懷疑，怒叱太子丹后的“遂發(fā)”完全不同。此刻的“就車”，有將軍跨戰(zhàn)馬之勢，“終已不顧”，義無反顧且成竹在胸。從荊軻至秦后的一系列表現(xiàn)來看，他的確有勇有謀、臨危不懼，厚賂秦王寵臣得到行刺機會、顧笑秦舞陽放松眾人的戒備、順利地出匕首于地圖，這些無一不體現(xiàn)了荊軻擁有完全超越刺客的素養(yǎng)和謀略。

他把刺秦作為己志去實現(xiàn)，而不是簡單地取秦王的項上人頭。按照太子丹與他的約定，生劫秦王為上策。如今秦國正勢如破竹，大軍已臨易水，燕國危如累卵，倘能再效曹沫之功，荊軻憑一己之力解燕國于倒懸，不僅可以酬知己，更能慰平生。因此，我們看荊軻刺秦王，特別關(guān)注下“匕首”這個細節(jié)。荊軻“左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身”，之后秦王“自引而起，絕袖”，在這個時間里，荊軻的匕首都未曾碰到秦王身體；后來諸郎中和秦王“以手共搏”荊軻，那柄淬了巨毒能使人立死的匕首也并沒碰到任何一個人尤其秦王身上，這有點不合常理，這么近的距離，有匕首不用而和他們徒手相搏，甚至有點怕誤傷了秦王的意思，直到秦王斷其左股，荊軻才“引其匕首提秦王”，據(jù)此可以推測荊軻的真實目的還是生劫。這樣我們再回頭看易水送別時荊軻的“終已不顧”，更有一番成大事的氣魄和果決。由此來看，荊軻并非只是刺客，實乃志士耳，為了心中的理想，無畏無懼，有勇有謀，即便失敗也為人景仰。

總之，荊軻刺秦占了整篇《刺客列傳》近一半的篇幅，太史公為何特別青睞荊軻，可能是荊軻不同于其他刺客，他是刺客中的志士，恰如太史公本人也是史官中的志士，他們都可以為了志向舍小我之屈辱甚至生命，只為心中的宏志，正如司馬遷評價所說：“此其義或成或不成，然其意皎然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

（作者：夏立菁，安徽省蕪湖市無為第一中學(xué)教師）

[責(zé)編尹達]