古代“記”體散文的說(shuō)理路徑

摘要：近年來(lái)，上海高考卷一直堅(jiān)持考測(cè)論述類散文，特別是“記”體散文。“記”體散文重點(diǎn)在發(fā)表議論，說(shuō)理富有鮮明特色。本文從如何逐層推進(jìn)論點(diǎn)，如何圍繞主旨組織材料，如何做到論證周詳三個(gè)角度分析“記”體散文的說(shuō)理特色；并指出，這三個(gè)問(wèn)題既是閱讀“記”體散文的重點(diǎn)，也是答題時(shí)應(yīng)著力思考的方向。

關(guān)鍵詞：“記”體散文；說(shuō)理路徑；議論

近十年來(lái)上海高考卷選擇的非敘事類文言文閱讀的文本是：[宋]彭汝礪《愛(ài)山樓記》（2019）；[明]李賢《心源亭記》（2018）；[宋]張耒《進(jìn)學(xué)齋記》（2017）；[明]朱舜水《勿齋記》（2016）；[明]高啟《靜者居記》（2015）；[東漢]徐幹《治學(xué)》（2014）；[唐]權(quán)德輿《許氏吳興溪亭記》（2013）；[唐]柳宗元《潭州東池戴氏堂記》（2012）；[宋]蘇軾《稼說(shuō)送張琥》（2011）；[唐]元結(jié)《九疑山圖記》（2010）。這十篇選文有八篇“記”，按照前人的分類，其中七篇是“臺(tái)閣名勝記”，一篇是“書畫雜物記”（《九疑山圖記》）；另外一篇“說(shuō)”是論述類文本，一篇標(biāo)題“治學(xué)”雖然沒(méi)有文體標(biāo)志，但很明顯也是以議論為主的文體。所以，這十篇文章的主體部分都是說(shuō)理。本文以此為例，來(lái)探討古代“記”體散文的說(shuō)理路徑，希望對(duì)研究文言文的閱讀與檢測(cè)，乃至議論文寫作中的邏輯說(shuō)理，有所助益。

一、分析文章如何逐層推進(jìn)

劉勰指出：“論如析薪，貴能破理。”[2]意思是說(shuō)，論述一個(gè)問(wèn)題好象劈柴一樣，可貴的是能準(zhǔn)確地劈在紋理上。分析問(wèn)題要抓住要害，才能勢(shì)如破竹。有些立意，是所有人一眼就能看懂的，文章立意止于此，意義就很有限；所以，立意要深入探索，逐層推進(jìn)，作全面的分析，還要抓住其中的關(guān)鍵加以突破，務(wù)求得出最堅(jiān)實(shí)、最可靠的結(jié)論。

我們看2015年上海秋考卷上的《靜者居記》，試題是：本文說(shuō)理層層推進(jìn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

①潯陽(yáng)張君來(lái)儀，以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬予記之，久辭而未獲也。

②一日，與客往候之，入其室，竹樹(shù)翳深，庭戶虛寂，落然無(wú)囂聲。客顧而嘆曰：“美哉居乎！使張君不勤動(dòng)于外、有以自樂(lè)而成夫靜者，非是居乎？”

③予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長(zhǎng)林之下，干戈之聲不聞，車馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無(wú)異奔騖于埃壒者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門有造請(qǐng)之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞于將迎，其居非靜矣。而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進(jìn)不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來(lái)者，若云煙之過(guò)目，漠然不足以動(dòng)之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜則無(wú)適而不靜，是居之靜無(wú)與于人，人之靜亦無(wú)待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也。《傳》曰：‘居天下之廣居。廣居，仁也。自克己以復(fù)之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測(cè)，則其體靜矣，故曰‘仁者靜。張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？”

好的論述文字，都能將道理層層剝筍、逐步推進(jìn)，以使道理別具一格、深入人心。分析這種層層推進(jìn)的說(shuō)理過(guò)程，首先要概述句意、層意或者段意，得出基本結(jié)論。分析作者如何將道理講得深刻透徹，前提是我們要清楚作者先后說(shuō)了什么，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)文章的意思在哪里發(fā)生了微妙的“變化”，抓住這個(gè)變化，就能綱舉目張。

二、分析文章如何組織材料

劉勰說(shuō)，“凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循干。”[3]這里所說(shuō)的“源”和“干”，指的是文章的主旨和綱領(lǐng)。“整派”和“理枝”即安排文章的層次和段落，它們是必須在“源”和“干”的統(tǒng)帥下各就其位的。

2019年上海秋考卷上的《愛(ài)山樓記》，試題是：文章稱頌甯公“知所以好之者”，全文圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)，層層鋪墊，筆法曲折，請(qǐng)加以分析。

①人情得所樂(lè)則喜，然皆累于物。徇名者勞，徇利者憂，馳騁田獵者危，樂(lè)酒者荒，溺色者亡。山水可以無(wú)累矣，而好之者鮮，知所以好之者尤鮮。樵夫野老，出入耕息，日夕于是，烏知所以好之？佛老之宮，深據(jù)險(xiǎn)阻，得其形勢(shì)，烏知所以好之？

②屏山在饒州浮梁東南，其秀麗出數(shù)重，其廣綿亙數(shù)百里。其洞出于郁者為集仙，入以燭，既達(dá)，空洞深沉如大廈。溪橫其前，其清若鑒，可見(jiàn)毫發(fā)，其音若佩玉，中律呂。

③外舅甯公宅于是，始誅茅而為庵，凌空而為橋，日與佳客游。以為未足，乃面一山之勝而作樓百尺。既成落之，四顧躊躇。山連如珠，或枯或菀，如云涌，如水波興焉，如決聚訟而車徒趣焉。日星風(fēng)云，霧雨霜雪，晝夜四時(shí)之氣象消息合散于須臾。使繪畫之工以微塵為墨，曾不得其仿佛，論說(shuō)之士辨周萬(wàn)物，亦不能道其緒余。公方玩千里于一席，攬勝概于樽俎，幾盡之矣，不亦善乎！公曰：“吾見(jiàn)其高明而有容，廣大而無(wú)隅，登日出云，甘雨沾濡，草木潤(rùn)澤，遍覆昆蟲(chóng)。”予曰：“嗟夫，是知所以好之者與！”

題干明確要求我們圍繞“知所以好之者”這一點(diǎn)，來(lái)分析全文是怎樣組織材料布局謀篇的。分析這類文章，一定要牢牢抓住核心句“知所以好之者”——即，有人不僅喜歡某種東西，而且懂得沉醉其中的妙處。

文章第一段說(shuō)，人得到了他喜歡的東西就喜悅，這是人之常情。好名者得名，好利者得利，好游玩打獵或者酒色，沉溺游玩或酒色之中，都能獲得快樂(lè)。但是，作者篇首第一句就指出“然皆累于物”，這些愛(ài)好，最后都會(huì)讓人在追逐過(guò)程中傷害自己的本性，帶來(lái)很多危險(xiǎn)。這是第一段的第一層意思；與之對(duì)照的是另有一種東西帶來(lái)的快樂(lè)，不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。那就是自然山水，可惜有這份高雅愛(ài)好的人不多，懂得這當(dāng)中樂(lè)趣的就更少了——“知所以好之者尤鮮”這個(gè)關(guān)鍵句出現(xiàn)了。最后補(bǔ)充一句進(jìn)行強(qiáng)調(diào)：樵夫野老耕作其間，和尚道士生活其中，然而他們未必就懂得自然山水的妙趣。這還是證明“知所以好之者尤鮮”。

按照“臺(tái)閣名勝記”的文體特點(diǎn)，應(yīng)該是先描繪秀山樓的景致，再寄托感慨；但這類文章寫法很自由，不拘形式。本文一上來(lái)就提出問(wèn)題，引人思考：追求名利聲色之樂(lè)是人之常情，卻留下了隱患，追求自然山水之樂(lè)，會(huì)其樂(lè)無(wú)窮，可惜很少有人有這份雅趣。第一段要說(shuō)的核心意思就是“知所以好之者尤鮮”。第二段描寫了秀山樓美好的景觀，寥寥幾句，主要是為下文繼續(xù)討論山林之樂(lè)作鋪墊。第三段接著描寫外舅甯公住在這美好的景觀里，而且修建了一座百尺樓。甯公賞玩于此，深得山野之樂(lè)。然后，作者引用甯公自己的話，說(shuō)：我在秀山樓上，看到大山上雨露滋潤(rùn)，草木潤(rùn)澤、百蟲(chóng)滋生。——這段話揭示了甯公愛(ài)山的原因，暗示了“仁者樂(lè)山”的文化意蘊(yùn)，仁者胸懷寬厚如高山，滋生并養(yǎng)育了萬(wàn)物。最后，作者情不自禁地感嘆“嗟夫，是知所以好之者與！”與第一段感嘆的“知所以好之者尤鮮”形成對(duì)照，再次突顯了甯公的高人雅致。

我們來(lái)回顧一下，全文是怎樣圍繞“知所以好之者”這一點(diǎn)展開(kāi)，組織材料、安排層次的：

第一段，文章由喜好外物的人多，寫到喜好山水的人少，再寫到喜好山水而“知所以好之者尤鮮”這一關(guān)鍵句。第二段，鋪寫屏山及愛(ài)山樓景色之美麗奇特，為議論做鋪墊。第三段，回到寗公在秀山樓上得到的體悟，點(diǎn)出寗公喜愛(ài)山水，并解釋其愛(ài)山水的原因，即甯公不僅是“好之者”，而且是“知所以好之者”。最后以作者稱頌寗公是“知所以好之者”作結(jié)，呼應(yīng)開(kāi)頭。全文層層鋪墊，曲折有致。

題目要求分析“如何圍繞主旨，組織材料，安排層次”，在具體閱讀中，我們要思考各段落與主旨的關(guān)系，這些段落和材料之間又是怎樣的關(guān)系。

三、分析論述過(guò)程怎樣做到嚴(yán)謹(jǐn)周詳

由具體建筑、景觀引申出某個(gè)道理，既要引發(fā)讀者深入思考，還要盡可能讓讀者心悅誠(chéng)服。所以，立論時(shí)應(yīng)該做到嚴(yán)密，不出破綻。“義貴圓通”“彌縫莫見(jiàn)其隙”[4]，就是將所有論證上可能出現(xiàn)的漏洞都堵死，做到滴水不漏，才能使自己立于不敗之地。

我們以2018年上海秋考卷《心源亭記》為例，來(lái)進(jìn)行分析。試題說(shuō)，第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。

②噫！旨哉，“心源”之名亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也，茍終日蕩之，未有不濁者也；虛靈不昧者，心之本體也，茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也！

③清而明者，莫不皆由乎靜；濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)。然水之濁者，靜則清矣，初無(wú)用力于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。此心之明，德無(wú)或昏也，故曰“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。居是學(xué)者，睹“心源”之名，寧不惕然有所警哉？

第二段，開(kāi)篇就發(fā)問(wèn)，為什么以“心源”兩個(gè)字來(lái)命名這個(gè)亭子呢？作者自答：水的本體是清澈的，但是如果整天搖蕩它，也會(huì)變得渾濁；——有道理，作者應(yīng)該不是討論井水的問(wèn)題，按照“臺(tái)閣名勝”記體散文的特點(diǎn)，他一定要從這里引申出一點(diǎn)道理來(lái)。作者接著說(shuō)，人心是虛靈不昧的，“虛靈不昧”是朱熹解釋《大學(xué)》的句子，意思是說(shuō)人心本來(lái)是明亮清澈的。作者認(rèn)為，人心被私欲蒙蔽之后，也會(huì)變得昏亂。作者的意思是：將水的透明與人心的清澈作比較。從邏輯上講，這是類比推理。這是第一層意思。作者接著說(shuō)，經(jīng)過(guò)激蕩變渾濁的水，放在那里，靜置一段時(shí)間，又會(huì)澄清。那么人心呢，被私欲蒙蔽的人心，讓人也靜靜地坐在那里反省，大概也會(huì)重新找回自己的初心吧。這是第二層意思。

以上兩層，基本將要討論的問(wèn)題講清楚了。但是，作者沒(méi)有停止思考，每立一論，要盡可能不留縫隙，不留邏輯的漏洞。在所有推理中，類比推理的可靠程度是比較差的，因?yàn)轭惐炔灰欢芙沂臼挛锏谋举|(zhì)。那怎么彌縫這個(gè)漏洞呢？不能簡(jiǎn)單類比其同，還要發(fā)現(xiàn)其異。本文提供了一個(gè)很好的范例。請(qǐng)看第三段：由渾濁到清明，靠的是“靜”。這一點(diǎn)“人心”與“水”相似。但是“水”可以靜置一段時(shí)間變得透明，“人心”單單是“靜置”未必能變得澄澈。能發(fā)現(xiàn)不同事物的相同點(diǎn)，了不起；能發(fā)現(xiàn)相同之中的不同，更了不起。這樣才能將問(wèn)題思考得更加深入，將觀點(diǎn)表述得天衣無(wú)縫。所以有了第三段“心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉”。人心不可能完全像被動(dòng)的“水”，“人心”是時(shí)刻變動(dòng)不居的，所以要通過(guò)“學(xué)問(wèn)”“求其放心”，才能達(dá)到“靜”的境界。這才是“心源亭”命名的真正原因，除了向亭中的井水學(xué)習(xí)，還要通過(guò)“學(xué)問(wèn)之道求其放心”。

所以這道題可以這樣回答：第②段論述了“心”和“源”的相似處，指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出“心”和“源”的不同處，強(qiáng)調(diào)了“心”的由昏復(fù)明，除“靜”之外，還必須有“主敬之功”。

綜上，我們以“記”體散文為例，分析了這類散文的說(shuō)理過(guò)程，這是我們閱讀同類作品的路徑，也是我們回答相關(guān)試題的思考方向，對(duì)我們今天的論述類文本的寫作也大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳訥，徐師曾：《文章辨體序說(shuō)文體明辨序說(shuō)》，于北山，羅根澤校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社1962年。

[2][3][4]劉勰：《文心雕龍》，范文瀾注，人民文學(xué)出版社1962年。

（作者：馮淵，上海市靜安區(qū)教育學(xué)院高中語(yǔ)文教研員，上海市語(yǔ)文特級(jí)教師）

[責(zé)編張應(yīng)中]