近20年布依族《摩經(jīng)》研究綜述

吳天寒

摘要：文章主要對 2000年以來有關(guān)布依族的語言文字，風(fēng)俗文化、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等方面的研究狀況作了分類和綜述 ，有一定的學(xué)術(shù)參考價值。

關(guān)鍵詞：布依族;《摩經(jīng)》;研究綜述

布依族是世代生活于我國南北盤江和紅水河流域的少數(shù)民族，該民族勤勞、善良、勇敢，其民族文化源遠流長，是組成我們中華民族燦爛民族文化的重要組成部分。而布依族傳統(tǒng)文化的基因便是由《摩經(jīng)》記錄的神話、史詩、古歌組成的，因此《摩經(jīng)》成為大多數(shù)研究者研究布依族民俗文化的重要文獻。

《摩經(jīng)》之所以有此命名，是因為這是一部主要記載祭祀活動和至今仍活躍在祭祀活動過程的典籍，而在布依族中，祭祀的主持者——祭司，他們有一個特定的名字，叫作“布摩”（也有叫做“老摩”、“白摩”），因而念誦的經(jīng)文就叫摩經(jīng)。由于祭司文化在布依族中尤其重要，所以現(xiàn)代學(xué)者甚至將布依族文化體系直接定位成摩經(jīng)文化體系，由此看出，《摩經(jīng)》研究對我們理解布依族傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的意義，但《摩經(jīng)》里記載的不僅有關(guān)于祭司的，還有很多神話傳說和英雄故事，這些都一并構(gòu)成《摩經(jīng)》的思想史價值，所以很多學(xué)者也從文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)思想等方面去研究《摩經(jīng)》。下面，筆者對這一部對布依族文化影響深遠的典籍的研究狀況作一個梳理，以便有助于其他研究者了解目前對布依族摩經(jīng)的研究現(xiàn)狀。

總的來說，目前國內(nèi)對布依族《摩經(jīng)》的研究主要集中在整理校注、經(jīng)文翻譯、藝術(shù)價值、歷史文化等方面，國外則暫無學(xué)者研究。經(jīng)過筆者考證，發(fā)現(xiàn)對布依族《摩經(jīng)》研究已出版的專著還并不豐富，有周國茂的《摩教與摩文化》、《布依族摩教藝術(shù)研究》，伍文義的《<摩經(jīng)>譯注與研究》，以及龍海燕的《<摩考>譯注》等，并且研究《摩經(jīng)》的學(xué)術(shù)論文研究成果也不充足，若以“布依族”“摩經(jīng)”作為主題詞在中國知網(wǎng)上搜索，會看到被收錄的相關(guān)文獻僅80余篇，而針對布依族摩經(jīng)研究的僅20余篇。鑒于此，筆者力圖對步入千禧之年2000年以來的20年研究成果做一個歸納梳理，按照研究內(nèi)容的主題劃分為以下四個方面。

第一是對《摩經(jīng)》的總體性研究。對布依族《摩經(jīng)》最在進行深入地系統(tǒng)性研究的要數(shù)周國茂先生。到目前為止，對布依族文化全方位綜合研究用力最深的學(xué)者也是周國茂先生。他從上世紀80年代開始深入貴州布依族聚居地進行細致地田野調(diào)查，慢慢得挖掘布依族文化之根——摩經(jīng)，于是開始對當時并沒形成規(guī)范書籍的這部典籍進行整理、研究。對摩經(jīng)進行全面探究的學(xué)術(shù)成果基本上見于著作，而周國茂的《摩教與摩文化》以及《一種特殊的文化典籍：布依族摩經(jīng)研究》兩本著作便是對布依族摩經(jīng)進行綜合考察下的學(xué)術(shù)成果，也是目前布依族摩經(jīng)綜合研究最具代表性的著作。

第二是經(jīng)文的翻譯校注方面。這個方面屬于語言學(xué)的范疇，一些研究少數(shù)民族語言的學(xué)者花了很多心力在《摩經(jīng)》的翻譯、校注、整理與匯編上，為其他領(lǐng)域的學(xué)者研究布依族文化提供了方便之門。最早對布依族摩經(jīng)進行語言研究的要數(shù)中央民族大學(xué)周國炎教授的《布依族摩經(jīng)古詞研究》一文，周教授是研究布依語的專家，對布依語的語法結(jié)構(gòu)、語言使用演化都有深入研究，而《布依族摩經(jīng)古詞研究》一文是針對《摩經(jīng)》文本的語言學(xué)研究。龍海燕的《<摩考>譯注》記也對《摩經(jīng)》中部分經(jīng)文的布依語發(fā)音、解讀經(jīng)文內(nèi)容進行的較為詳細的注解。此外，目前對《摩經(jīng)》收集匯編最完整的是要數(shù)《云南布依族傳統(tǒng)宗教經(jīng)典摩經(jīng)譯注與研究》一書，此書幾時幾年的田野調(diào)查，邀請了精通摩經(jīng)的“布摩”先生參與注音、校對工作。而論文方面，黃鎮(zhèn)邦的《布依文古籍摩經(jīng)翻譯整理方法之我見》一文也是從翻譯學(xué)的角度反思了常用譯經(jīng)方法的可行性。

第三是從《摩經(jīng)》中去考察布依族民俗文化方面。比如陳驚宇的《云南省羅平布依族喪葬儀式舞蹈研究》就是從與摩經(jīng)息息相關(guān)的喪葬儀式中去探究布依族的舞蹈藝術(shù)，還有從摩教——信奉《摩經(jīng)》的布依族原始宗教中去探源布依族戲劇的文章，比如《論摩教對布依戲的影響》就參考了摩經(jīng)中的儀式折射的戲劇的動作、曲調(diào)。蔣英《從布依族“摩經(jīng)”探討銅鼓鑄造的歷史淵源》一文還探究了“摩經(jīng)”與布依族人民制造銅鼓的歷史文化。此外還有王開級《淺談布依<摩經(jīng)>文化及傳承》、蘇君《布依族祭祀儀式與古歌展演》以及龍國靜的《從布依族神話、古歌看布依族的生活習(xí)俗》等文獻都對摩經(jīng)蘊含的布依民俗文化進行了不同程度的挖掘。

第四是研究《摩經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)的方面。而學(xué)者們多愛從《摩經(jīng)》神話中去解讀其文學(xué)價值。比如孟慧英的《布依族的神話與宗教》、陳立浩的《布依族洪水神話略論》等文獻，都從“摩經(jīng)”記錄的神話來看起文學(xué)藝術(shù)價值。貴州民族大學(xué)2013年的一篇碩士論文《布依族創(chuàng)世古歌研究》，便是集中挖掘摩經(jīng)的古歌部分作為分析對象，分析布依族人民與其人文生態(tài)環(huán)境。當然，與本選題聯(lián)系最為緊密的，即對《摩經(jīng)》神話（布依族神話）進行研究的學(xué)者也不乏其人，

第四是關(guān)于《摩經(jīng)》中蘊含的宗教思想、倫理哲學(xué)思想的方面。這一個方面的文章與研究《摩經(jīng)》語言文字現(xiàn)象的文章一樣，是相對更引起研究者興趣的議題。這大抵《摩經(jīng)》本就是布依族原始宗教的典籍，所以與布依族的原始宗教信仰系統(tǒng)直接相連。比如楊元麗與王順松作的《布依摩經(jīng)<母祝文>倫理思想研究》、周國茂《布依族<射日與洪水泛濫>版本的形成與摩教儀式》、周國茂《布依族摩教三題》等文獻。也有專門研究“摩經(jīng)”里反映的出來的倫理思想的文章，比如黃澤梅《布依族<摩經(jīng)>里的道德傳統(tǒng)解讀》，伍文義的《布依族<摩經(jīng)·用牛祭祖詞>語言文化研究——“天堂觀”及其孝道倫理》。而對于布依族神話哲學(xué)思想的研究多是從宇宙觀、生死觀以及倫理道德觀三個方面橫向論證的，比如伍文義的《試論布依族<古歌>中的哲學(xué)思想》、邱靖的《布依族原始宗教信仰及其哲學(xué)思想的產(chǎn)生》、王鳴明的《淺談布依族神話和民間故事中的哲學(xué)思想》等，總體來說，這些對布依族神話哲學(xué)思想的研究呈現(xiàn)出較簡略、較籠統(tǒng)的特征。

參考文獻：

[1]毛建軍、鄭淑玉.布依族摩經(jīng)整理、出版與研究綜述[J].宗教學(xué)研究，2018（3）：172-176.

[2]黃仁義.布依族宗教信仰與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.