黃曉琪
摘 要:作為珍貴的非物質文化遺產,黎錦技藝在當今時代如何進入現代生活,實現創造性轉化,創新性發展又是一個嶄新的課題。此次論壇,在“非遺”本體分析、“非遺”傳承人、“非遺”共同體建設、“非遺”文化生態環境等等幾個角度來探討“非遺”如何進入現代生活,如何振興傳統工藝。
關鍵詞:傳統工藝;“非遺”保護;發展創新
2019年12月3日,由文化和旅游部非物質文化遺產司指導、海南省旅游和文化廣電體育廳主辦的“海南省首屆傳統工藝高峰論壇暨黎族傳統紡染織繡技藝列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄十周年”活動在海南省保亭黎族苗族自治縣開幕。此次論壇有四場學術會議。以“匠心新意 賦能傳統”為主題,研討如何賦予傳統工藝新創意,使傳統工藝具有新活力,新能量;探討傳統工藝發展新思路,如何在現代生活中發揮傳統工藝的新價值,助力鄉村振興。
參加此次論壇的人員有中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立老先生、原文化部副部長王文章;文化部非物質文化遺產司副司長、巡視員馬盛德;文化和旅游部非物質文化遺產司發展處調研員張志云;文化和旅游部民族民間文藝發展中心研究員朱飛躍;中國藝術研究院研究員孫建君;中山大學中國非物質文化遺產研究中心教授宋俊華,南京藝術學院設計學院教授龔建培,還有來自北京建筑大學、西南民族大學等全國25所高校的專家學者及企業家代表、設計師、省內文化單位負責人、傳承人代表和媒體參會。為非物質文化遺產保護與發展,黎族傳統紡染織繡技藝建言獻策。
1 各方保護力量形成合力,助推“非遺”發展
劉魁立認為非物質文化遺產不僅要繼承,也要發展。“非遺”傳承人應該把非物質文化遺產的最高成就作為榜樣和目標,努力去吸收,并且突破這個最高成就,在這個基礎之上不斷把非物質文化遺產向前推進。在黎錦的發展上,媒體應該培育受眾對它的關注,從觀念上增加對黎錦的喜愛,研究者將其符號化,包括受眾、媒體、政府和商家等形成合力去助推黎錦項目,激發傳承人對項目傳承的信心。
王文章認為,傳統工藝是人們世代相傳,采用天然材料制作手工完成的鮮明民族風格和特色的品種,傳統工藝影響傳統生產生活方式各方面,與當代人民日常生活緊密相連。傳統工藝的形態,歷史文化技藝深深融入人們時代之中,構成了我們精神的技藝,也是構成我們文化自信和家國情懷的一個重要源泉。
2 抓住“文化特色”,促進“非遺”與旅游有效融合
馬盛德在文化旅游與非物質文化遺產保護的深度融合中,提出兩者的融合要放在非物質文化遺產與旅游業的有效對接、開展深度合作上;要抓住“文化特色”這個關鍵點;反對把民間具有約定俗成的祭祀性民俗活動進行反季節表演,要尊重非物質文化遺產發展的規律。
3 建設“非遺”共同體
宋俊華《“非遺”共享:“非遺”藏品票的創新探索》中,提出“非遺”共享,是衡量“非遺”共同體構建與“非遺”保護成敗的重要尺度。作為人類社區、群體世代傳承的活態的精神財富,“非遺”本質上是一種共享的文化?!胺沁z”保護,凸顯了“非遺”共享本質。
藏品票是“非遺”共享的一種創新探索,是一種綜合性共享創新體系,包括產品、平臺、權益、傳承創新?!胺沁z”共享既要注重產品的共享,還要注重實踐過程、實踐技藝等的共享。既要堅持以傳承人為中心,確保傳承人的權益,又要與當代科技、文化相結合,推動多方參與的“非遺”共同體建設。
4 分析“非遺”生態環境,尋找再生途徑
南京藝術學院設計學院教授龔建培在《文化生態學視域下非物質文化遺產的發展范式研究——兼論黎族傳統紡染織繡技藝》提出,以文化生態學為視角,闡述了“非遺”的非物質特征和生態環境制約性。從文化環境的變量與消亡,現代生活方式的沖擊和設計與生產機制的“循例”、“封閉”、“保守”三個方面。探討了“非遺”在現代社會發展中顯現生態危機的深層原因。結合黎族傳統紡織繡的特點,從整體生態系統的維護與重建、群落生態的保護與傳承、技藝程式性、習得性、藝術性的拓展與蛻變等方面,提出“非遺”在現代發展中蛻變和再生的幾種和生態發展。
龔建培說,“非遺”作為一種民族性、地方性文化,在現代科技發展和社會變遷中遭遇了種種生存、發展的危機。面對現代社會發展中“非遺”的種種危機。無須去否定、回避這些危機,采取的手段也不應該只是“拯救”、“復興”,而是要從文化生態學的角度正確認識、分析現代所處的生態環境的變量以及引發生態的原因,然后再客觀、科學地探討其發展范式的多元可能性,尋找活化,蛻變,再生的途徑。
5 結語
“非遺”作為我們中華民族傳統文化的一部分,遭遇了現代社會帶來的生存與發展的危機。我們應該客觀、深刻分析“非遺”遭遇危機的深層原因。從整體生態系統的維護與重建、群落生態的保護與傳承、技藝程式性、習得性、藝術性等方面剖析原因,尋求變量、形成“非遺”的活態性發展、規律性發展。確立“非遺”在現代生活當中的角色,使“非遺”成為現代人在精神記憶、文化傳承、日常生活中所必不可少的存在,實現傳統文化復興,從而提高我們的文化自信和國家軟實力。