中國古代教育環境思想研究

黃瓊敏 李楚萍

摘? ? 要： 兒童教育環境是由教育的硬環境和軟環境組成的，關于硬環境我們以古代書院為例進行研究，軟環境主要由人際環境構成，這方面的內容表現為家庭教育環境中的親子關系和兄弟關系，主要體現是“父慈子孝”和“兄友弟恭”;學校教育環境中的師生關系和生生關系，主要體現是“尊師愛生”和“以文會友”;社會教育環境中的鄰里關系和同伴關系，主要體現是“睦鄰友好”和“以德交友”。古代兒童教育環境思想研究對于現今兒童教育的擇師觀、擇友觀和擇鄰觀有一定的啟示。

關鍵詞： 中國古代? ? 兒童教育? ? 教育環境

教育思想具有歷史性，可供后人傳承和借鑒，中國古代的兒童教育思想博大精深，匯集了眾多優秀教育家的教育實踐經驗。傳承將“環境”作為“無言之教”的教育傳統，重視環境習染的重要教育作用對當代教育環境思想的完善和發展有著不可估量的作用。

一、教育環境的主要構成

教育環境是指開展教育活動需要的客觀條件和教育對象所處的境況，對人行為習慣的形成有著潛移默化的影響[1]（53-59）。

依據傳播活動參加者的感受，環境可分為硬環境和軟環境。所謂硬環境，在某種程度上可以理解為物理環境，指傳播活動中需要的物質條件之和構筑而成的環境。所謂軟環境，可以理解為心理環境，指傳播活動中需要的非物質條件之和構筑而成的環境。從教育層面出發，硬環境指的是人們在進行教育活動時的所見、所觸和所聞;軟環境指的是人們在進行教育活動時的所知、所思和所感。

老子指出人是自然界的一部分，說道“天大、地大、道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[2]（95），荀子在《天論》中主張天地萬物和諧統一。

我國古代“天人合一”思想集中體現在儒家和道家的哲學中，代表了中國古代哲學思想的主要基調。著名學者季羨林認為這是一個含義深遠的偉大思想。對此，學者們總結出其所展現的中國古代教育的特點是重和諧。這種和諧境界可概括為“真善美”，表現為自然之和諧、人之和諧和天人之和諧。洪頵認為營造和諧的環境是教育所需要的，在這樣的環境中，要用“心”實現教育與自然萬物的契合，即實現天人之合[3]。所以，從“天人合一”的觀點出發，我們認為教育環境與人的關系是以和諧為主旋律的。

春秋戰國時期的哲學關注的基本問題是人性問題，可具體化為人性是否可塑，君子如何養成，如何使人向善[4]。教育家們肯定了教育環境尤其是人際環境在人的發展中所起到的作用。孔子重視人事交往，主張“就有道而正焉”。孟子認為“大丈夫”的理想人格的實現不僅要注意受教者自身的努力，還強調人際環境的影響。荀子的基本主張是“化性起偽”，他把環境作為人性改變的首要條件，強調人性環境的選擇。

中國是一個“倫理本位”社會，人際社會的根本是重人倫。人的一生是在與人的關系中而生活的，存在于種種倫理中，即“是關系，皆是倫理”[5]（94）。以儒家道德哲學為核心的中國傳統文化主導著中國人際環境，道德規范更是成為中國人際交往的主要規范。在和諧原則的前提下，中國傳統教育提倡以和為貴，注重塑造人的和諧品質和人際間的和諧。

二、教育環境思想的主要內容

馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]（133）就兒童教育環境的主要內容即人際環境而言，主要是由家庭教育中的親子關系和兄弟關系，學校教育中的師生關系和生生關系及社會教育中的鄰里關系和同伴關系構成的。

1.家庭教育環境

顏之推以為：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣！自茲以往，至于九族，皆本于三親焉。”[7]（21-22）宋朝王應麟在《小學紺珠·人倫·三親》中指出了親子關系、夫妻關系和兄弟關系三者構成了家庭內部的三大關系。我們就其中與兒童教育人文環境有最直接關系的父子關系和兄弟關系進行了解。

（1）親子關系

親子關系在家庭關系中居核心地位，是兒童在成長過程中最早形成且持續時間最長的一種社會聯系，歷來為人們所重視。父母自孩子幼時，便對其進行社會規范、文化知識及處世技能的教育，以此幫助孩子成為社會人。兩者關系體現為父母對孩子的美好期望、所進行的童蒙教育和“父慈子孝”的傳統等。

《顏氏家訓·風操》記錄了江南地區關于幼兒抓周的風俗。這種預卜嬰兒前途的習俗，體現了父母對孩子的美好期望。“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服”[7]（1），顏之推認為人們總是更容易相信和聽從自己所親近和敬佩的人，所以父母的思想與行為舉止對孩子的健康成長有著潛移默化的作用。

《大學》云：“為人子，止于孝;為人父，止于慈。”[8]（15）指孝順是子女應盡的義務，慈愛是父母應盡的責任，以此營造“父慈子孝”的家庭氛圍。顏之推在《治家篇》中闡明教育感化這件事情是自上而下所推行的，是從先往后施加影響的，長輩們應主動為兒童營造良好的成長環境，為其樹立良好德行的榜樣。《論語》中將“孝”置于“仁本位”的位置，突出了孝的重要性，是家庭倫理的核心。《孝經·三才》中曾指出孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，是人類最根本首要的品行。

（2）兄弟關系

對于兄弟關系，顏之推說：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。”[7]（22）指出了兄弟之間的關系是形體雖分而氣質相連，兄弟友愛是他們之間最重要的關系之一。

《論語》中孔子對“弟”作出了兩種闡釋：敬兄與敬長。“孝弟也者，其為仁之本與！”[9]（5）由此可知孔子視“孝弟”亦為“仁之本”，是行仁的基礎。孟子把愛親、敬兄看做良能良知，從“愛其親”和“敬其兄”中，孟子進一步歸納出親親與敬長兩類道德，并將它們分別認定為仁與義。他將“從兄”視為“義之實”，指出義的實質是順從兄長。

兄弟間互愛互敬，他們之間最基本的倫理規范可以總結為“兄友弟恭”。賈誼認為“兄友弟恭”即指兄弟之間的敬愛關系，“兄友”要求兄長給弟妹起道德表率作用，幫助他們行正道、樹品德，關心愛護他們。“弟恭”則要求弟妹恭敬兄長，恭敬順服兄長，并且態度要一絲不茍。正如荀子所說的：“請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍。”[10]（192）

2.學校教育環境

師生關系是教育關系中最基礎與最復雜的人際關系，是能夠影響教育教學效果的最直接關系，即影響受教育者的學習狀態和人格發展，也影響教育者的心理狀態與工作態度[11]（119-125）。生生關系是指學生之間的人際交往關系，是組成學校人際環境的重要部分。

（1）師生關系

據《尚書》記載，早在三皇五帝時就已有了“擇師而教”的風尚。《師說》描述了人們“愛其子，擇師而教之”的社會現象。就擇師的原因來說，孔子提出了“性相近，習相遠”的觀點，認為一個有良好習性的教師，對學生將會產生良好的影響，因此，擇師不可不慎、不可不審。就擇師的標準而言，《呂氏春秋·勸學》明確了“勝理行義”是擇師的先決條件。《學記》闡述了擇師的標準，分別是善教學、善提問、知原因和能博喻。荀子提出了以“師術有四”為基本觀點的擇師依據，一是尊嚴有憚，要有尊嚴的威信;二是耆艾而信，要有豐富的閱歷;三是誦說不凌不亂，要能在講授儒家經典時循序漸進，不凌亂;四是知微而論，要能精心鉆研學術著作”[10]（225）。

師生之間的民主平等主要體現在以下三個方面：

一是師生之間“尊師愛生”的關系。我國自先秦就提倡尊師重道，于國家，“國將興，必貴師而重傅”[10]（225）。于個人，所謂“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮，何以正身？”[10]（21）古代教育家主張“仁者愛人、大愛無私”，師生關系，正如《呂氏春秋·誣徒》所言的“師徒同體”。二是亦師亦友的“師友之情”。李贄認為師友是一致的，但是世人卻不知道朋友就是老師，認為只有經過了隆重的四拜之禮的才是老師。又不知道擇師即是取友，認為只有與自己關系親密的人才是朋友，正是因為古人知朋友所系之重，故特加師字于友之上，以見所友無不可師者，若不可師，即不可友[12]（79-80）。三是在教學過程中的教學相長。《學記》提出了“教學相長”的概念，原意僅指教師的教與學兩方面，如今引申為師生共同切磋。正如《兌命》上所說的教導別人占自己學習的一半。韓愈指出師生之間不論長幼，“道之所存，師之所存也”。鼓勵學生向教師問難，從而實現“青出于藍而勝于藍”的理想。

（2）生生關系

教育家們認為良好的生生關系的意義主要有以下兩方面：一是有助于培養個人的良好道德品質。如曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”[9]（163）他認為個人仁德的成長是需要外在益友的幫助的。二是有助于學問的養成，“樂其友而信其道”[13]（107），說明朋友與個人學問的養成有密切關系。

《學記》指出“獨學而無友，則孤陋而寡聞”[13]（6），強調生生之間的切磋琢磨、取長補短，在集體的討論中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人閉門造車，就必然造成“孤陋寡聞”的窘態。但是，不良的生生關系不僅不能達到“相觀而善”的目的，反而會背離學習的初心，甚至荒廢學業，正所謂“燕朋逆其師，燕辟廢其學”[13]（7）。因此，教育家們提倡多結交學友，結交優秀的學友，達到彼此相互學習、切磋學問的目的。

3.社會教育環境

《說文》稱：“五家為鄰。”《小爾雅》解釋說：“鄰，近也。”因此，“鄰”是僅次于血緣宗族關系的以地緣為基礎而形成的社會關系。同伴關系是指年齡相同或相近的兒童之間的一種共同活動并相互協作的關系，或者主要指同齡人間或心理發展水平相當的個體間在交往過程中建立和發展起來的一種人際關系[14]。

（1）鄰里關系

古人選宅，非常講究擇鄰。從“習相遠”的觀點出發，孔子主張“里仁為美”和“就有道而正焉”，在一定程度上反映了對于居住環境及附近的人群的選擇。人們樂于選擇有仁德、品性高尚的人為鄰居。顏之推提出成人要注意兒童所接觸的社會生活中的人與事應是有益的，用正反舉例的方式，列舉了與善人居和與惡人居的不同結果。“墨翟悲于染絲，是之謂也”[7]（121）。《左傳》曾指出人們不必選擇好的住處，而要選擇好的鄰居。孟母為了使孟子擁有好的教育環境，曾兩遷三地。南朝的宋季雅曾說愿以重金換與有著品行高尚的呂僧珍結鄰。據《默記》記載，北宋的王安石雖與司馬光政治觀念上有分歧，卻對其子說：“擇鄰必須司馬十二，此人居家，事事可法，欲令兒曹有所觀效焉。”[15]王安石看重的不正是司馬十二的品德嗎？

古語云：“睦乃四鄰。”從秦朝的“連坐制”到漢朝的“一人犯罪殃及親鄰”再到“六尺巷”的典故所體現的和諧誠信、睦鄰友好是一種包容，一種智慧，一種源遠流長的傳統。

（2）同伴關系

荀子首次提出交友思想，用“蓬生麻中，不扶自直”的例子比喻了環境對人的影響，提出“君子居必擇鄉，游必就士”[10]（3），以此達到防止邪僻而接近正道的目的。他們提倡以“謹慎交友，以德為先和志趣相投”的原則擇友，以“適當勸誡、互相勉勵及忠恕之道”的方式與朋友交往。

關于擇友的原則，首先是要謹慎交友。明朝高攀龍告誡兒孫們：“言語最要謹慎，交游最要審擇”，由于“人才難得，知人實難”，要堅持“多識一人，不如少識一人”[16]的原則，強調了交友不在于數量，而在于質量。其次是要以德為先，孟子指出，“友其德”是交友的前提和本質，弘道是交友的目的，不能夠有任何倚強之心，正所謂“德不孤，必有鄰”[9]（60）。最后是要志趣相投，所謂人各有志，不能強勉。其實也表達了儒者的交友原則“道不同，不相為謀”。儒者的行為本于方正而立于道義，志趣相投方能共同進取。

在與朋友的交往上，一是要適當勸誡，子貢問友，孔子曰：“忠告而善道之。”二是要互相勉勵督促，子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”孔子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。”[9]（210）孔子在處理人際關系上一直堅持“忠恕”的準則，一是指“己欲立而立人，己欲達而達人”[9]（95）;一是說“己所不欲，勿施于人”[9]（180）。所以，忠恕之道就是人們常說的換位思考。

三、教育環境思想的當代啟示

現代兒童教育借鑒和繼承了古代環境習染的原則，強調良好的教育環境能使兒童受到良好的影響。習近平同志提出，我們都要重視兒童工作。讓兒童成長得更好，我們將來的社會才能成長得更好，我們的國家將來才能夠發展得更好[17]（60-61）。我們要充分發揮家庭、學校、社會三位一體的作用，為兒童創造良好的教育環境。

1.營造和諧家庭教育環境

所謂家庭教育環境，是指在一定物質基礎上形成的家庭人際關系和文化心理狀態。經過已有的調查研究及隨機訪談可知就我國目前而言，兒童的教育問題已然占據了家庭的首要地位。但是，在家庭教育中比較明顯的問題之一是，家長對家庭教育環境不重視，沒有意識到家庭成員自身行為對兒童的影響。廈門大學鐘潔在《家庭教育環境對孩子性格的影響》一文中從家庭氛圍和家庭教養方式兩方面切入，認為良好家庭教育環境構建，一是要營造安定和睦、溫暖融洽、輕松愉快的家庭氛圍，二是要形成民主型的家庭教養方式[18]（84-85）（87）。

古代家庭教育環境重視長輩的以身作則，注重形成“父慈子孝，兄友弟恭”的家庭氛圍。為此，我們就優化家庭教育環境提出幾點意見。

首先，家長要形成正確的教育觀念，了解家庭教育環境對兒童成長影響的重要性，注意自身行為規范對兒童的影響作用，提高綜合素質。其次，家長要營造和諧、民主的家庭氛圍，不僅影響兒童性格的養成，還影響之后的同伴交往。最后，雖然現在的家庭以獨生子女居多，家長是要注意培養孩子作為“哥哥”或“姐姐”的責任意識，懂得自身對弟妹的榜樣作用，具有愛護關心弟妹的責任意識，同時懂得自身作為“弟弟”或“妹妹”應該有恭敬順從兄長的態度。

2.營造和諧的學校教育環境

我們通過和數名幼兒教師、中小學教師的訪談得知，目前的基礎教育在蓬勃發展，取得了很大成效的同時，也存在或多或少的問題。其中之一是由教師身心疲憊和學生學業負擔沉重所引發的師生感情相對淡漠，生生交往相對較少的問題。

《學會生存》指出：“我們應該重新從根本上評價傳統教育大廈的基石，即師生關系。”[19]（29）華東師范大學蔣天策提出要建立理解型師生關系，浙江師范大學的李長吉、陶麗從主體建構的角度對和諧性師生關系的建構列舉了措施。

在師生交往中，應借鑒古代師生民主平等的關系，教師應當設計民主平等的教育模式，拓展師生交流途徑，真正關心愛護、平等對待學生。學生要尊重教師，主動將自身角色由被動學習者轉換為主動探索者。學校要優化教育教學評價模式，建立師生聯系制度。

生生關系所體現出來的生生交往的形式是課堂教學不可缺少的一部分，有效的生生交往學習需要以心理安全和自由、學生的自主活動、教師的組織引導為條件[20]（175-177）。教師要幫助學生樹立對于生生關系的正確認識，根據對學生的生生關系狀況進行有針對性的練習，幫助其掌握良好的交往模式。對于生生之間的矛盾，教師要進行適當的干預，如開展心理咨詢和心理健康教育活動等。

3.營造和諧社會教育環境

隨著社會城市化的發展，流動人口成為城市化進程的重要參與者。湛東升等人對我國流動人口的城市宜居性感知，以及這種感知對自身定居城市意愿的影響的相關內容做了調查分析，結論之一是社會人文環境舒適性是對其定居意愿產生顯著影響的方面之一[21]（1250-1259）。說明社會人文環境對于人的生活具有不可忽視的重要性。從兒童的角度出發，社會關系中聯系較密切的便是鄰里關系和同伴關系。

根據我們的經歷及總結了訪談小區內不同住戶的想法可知，由于城市兒童居住環境由原先的相對開放轉向了如今的相對封閉，導致鄰居之間的關系較為淡漠，在“混凝土密林”中兒童之間的交往明顯減少。

劉遠在《城市社區鄰里關系營造的社會工作研究》中，從社區營造的理念出發，針對城市社區鄰居關系的營造提出了具體的建議[22]。張裕遵從不同方面提出了青少年同伴交往的對策，要求家庭方面充分發揮建構子女良好同伴關系的重要作用，學校方面要充實學生同伴關系的建構與發展及社會方面要為學生同伴關系的發展營造有利的文化氛圍[23]（239-240）。

為了讓兒童能感受到鄰居之間的情感，我們認為，作為社會的基本單位——家庭，家庭成員要主動與鄰居交往，增進人與人之間的情感，為兒童創造充滿人情味的環境，給兒童樹立交友的榜樣，傳承古代睦鄰友好的傳統。社區要采取措施，舉辦相應的活動，加強社區內成員的交往。在兒童同伴交往上，古代教育家主張選擇優勝者為友，強調德性和知性。但在選擇優秀的人做朋友的同時，兒童對自身也要有一定的要求，強調自身的德性和知性，學會主動交友、謹慎交友，與朋友相處時要秉持誠實守信的原則。

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基金項目：廣東省2019年大學生創新創業訓練計劃項目“中國古代兒童教育核心理念及其辯證關系研究”（項目編號：S201910576072）。