“新兒童”的誕生：重思《世界圖解》中的兒童立場

【摘要】夸美紐斯在兒童研究與兒童教育領域的工作是開拓性的，西方近現代兒童觀念與教育觀念的確立得益于夸美紐斯的奠基性工作。《世界圖解》是夸美紐斯專門為年幼兒童編寫的一本入門教材，它以圖畫和文字相結合的形式、以事物的自然進程與兒童內在自然性發展為基本線索，揭示出不同于傳統兒童觀念的“新兒童”，具體表現為夸美紐斯對兒童觀念的“破”與“立”，即由“成人的”轉向“兒童的”；其次是他對兒童研究的推進，論述了自然的兒童與兒童的自然教育；最后他力圖證實兒童在世界中的位置，即從“消極的弱小者”到“積極的重建者”。這就需要今日之兒童教育研究回到“夸美紐斯”，尋求兒童與兒童教育學發生的近現代源頭。

【關鍵詞】夸美紐斯；《世界圖解》；兒童教育；新兒童

【中圖分類號】G610 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6017（2020）04-0002-06

【作者簡介】陳樂樂（1985-），男，河南洛陽人，河南大學教育科學學院校聘副教授、碩士生導師，南京師范大學學前教育學博士。

重新反思捷克教育家夸美紐斯的教育遺產，特別是他在晚年編寫的《世界圖解》，有助于我們更加深刻地洞見他的兒童觀和教育觀。《世界圖解》是夸美紐斯受雷科克茲伯爵的邀請，在匈牙利的波托克創辦泛智學校時，為年幼兒童認識世界所編寫的一本教科書，其內容以圖畫與文字的形式表現。之前的《語言入門》和帶有導言性質的《語文初階》，這兩本教科書是年幼兒童無法理解和學習的，因此夸美紐斯再編此書[1]。這本書完成于1654年，當時他已62歲高齡。它與上述兩本書共同構成了夸美紐斯系統的語言教學三部曲。此書也被視為為學齡前及初學兒童進行家庭教育和啟蒙教育而編寫的[2]。在教育學界，大家熟知《大教學論》，而鮮有提及《世界圖解》，原因之一可能以為它是一本兒童讀物。縱觀夸美紐斯的哲學與教育思想，如果簡單地視《世界圖解》為兒童啟蒙讀物，不免有些輕視這位17世紀新教育的開拓者了。《世界圖解》又被譯作《圖畫中見到的世界》[3]，意指兒童認識世界的方式是通過圖畫的方式進行的，這就是說兒童對于世界的知識不是通過傳統抽象或理性的方式去把握，而是通過感知事物經驗的方式來理解的。夸美紐斯首次對兒童認識世界的方式進行了闡述與實驗研究。相對于西方古典兒童教育中側重理性學習而言，夸美紐斯以其教育哲學之眼，發現了兒童、認識與事物之間的關系，兒童第一次在西方教育學話語體系中有了位置。轉向此書的背后，一種“新兒童”觀正在被孕育，以至影響了后來的諸多學者。

一、兒童觀念的“破”與“立”：由“成人的”轉向“兒童的”

在夸美紐斯之前，西方思想中對兒童的談論，基本上沿用“成人的”話語體系。這種“成人的”更多突顯出成人立場，兒童是“原罪”或“縮小”的人，概言之，兒童的價值是成人賦予的。如在斯巴達教育中，兒童是屬于國家的，由國家負責給他們提供一個完整的教育系統，其目的在于使所有兒童達到國家需要的標準[4]。因此，斯巴達的嬰幼兒生下來必須經歷殘酷的“揀選”。在柏拉圖的“理想國”中，兒童是沒有理智的，直到成人之后才有[5]。為了培養國家“護衛者”，兒童從小接受以“音樂和體操”為主的教育，在音樂中一些不好的、假的、爭斗的故事以及不好的詩歌等，都要經過嚴格審查并淘汰。反過來，音樂教育（文藝教育）最重要，因為它可以陶冶年幼兒童的心靈，音樂之后才是體育，體育要求兒童從童年期就要接受嚴格的訓練。這兩種教育共同服務于兒童的兩個部分之間的和諧，即愛智部分和激情部分[6]。古代的兒童教育映射的是成人主義立場。到了中世紀，“成人的”話語依然占據主流地位，真實的“兒童形象”在藝術上的缺失，不能說是當時的人們笨拙無能，實在是兒童在這個世界上沒有地位的表現[7]。

古希臘時期的城邦或“理想國”未能關注兒童，兒童在這個時期是“政治的人”，它體現出對兒童群體最初的認知定義，即“國家的”。中世紀時期“成人的”兒童比以往任何時候都有過之而無不及，宗教成為遮蔽兒童顯現的主要根源。兒童沒有自己的地位尚且不論，兒童教育充斥著兒童自己不感興趣、不易理解甚至幼小時期就要背誦長篇大段的“經文”等內容。比如在希伯來的兒童教育中，兒童從非常小的時候（學齡前期）就要背誦祈禱詞、圣詩、格言、諺語、圣歌和神學著作上的內容等[8]，這與斯巴達兒童所經受的身體存活并無二致。欺侮兒童、虐殺兒童、摧殘兒童等是一種正常的社會現象。

相對于傳統教育中的無兒童，夸美紐斯指出了兒童時期的獨有價值，我們應該用適合兒童的方式和內容教育兒童。這即是“兒童的”話語體系轉向之深層邏輯。兒童時期必然需要接受教育，康德說的很清楚：“人是唯一必須受教育的造物。我們所理解的教育，就是指連同教養在內的保育（養育、維護）、訓誡（訓育）以及教導。據此，人是順沿著嬰兒、學童和學員成長的。”[9]夸美紐斯之前，兒童也有年齡上的劃分，但卻沒有按照兒童內在生長的順序進行教育。夸美紐斯以“兒童的”來研究和實踐兒童教育。他在《世界圖解》獻辭第一頁寫道：“本書以圖畫的形式來表現和命名世間事物及人生活的全部基礎。”[10]為什么以圖畫的形式呢？

夸美紐斯在沒有寫這本書之前，就已經說明了原因：“應當把它（指《世界圖解》）直接放到兒童手上。在這個年齡，教導應當主要通過感性知覺的媒介來進行，因為視覺是最主要的感覺，如果我們將物理學、天文學、光學、幾何學等的最重要的事物以圖畫的形式給予學生，并按我們剛剛概要地說明的各學科知識的順序加以安排，我們的目的就能達到。”[11]這個目的就是他的泛智論，即通過一種合適的方法將所有知識教給一切人的藝術。同時，在年幼時期，知識的傳遞不能通過“抽象的理性練習”來達到目的，也不能通過成人單方面的知識邏輯來進行，而是要找到適合兒童、兒童喜歡的方式來進行，這種方式就是“圖畫”，學科的知識順序需要與兒童的身心發展順序相一致。他看到了年幼兒童的學習不能以抽象的文字或事物為基礎，借由圖畫的方式認識世界和萬物是符合兒童心理發展特點的。其一，繪畫可以給孩子們帶來屬于他們自己的快樂。其二，命名的事物通過繪畫和實物表現出來，更容易被兒童接受。其三，“如果孩子們說想做某件事情時，就允許他們用手臨摹圖畫，而且鼓勵他們繼續進行下去。”這樣做可以促進他們對最初的事物的注意、觀察和手的靈敏度。其四，無法顯現的事物不宜用實物直接展示[12]。

通過這本書，兒童可以獲得什么呢？夸美紐斯認為，其一，在學校所作的是引導兒童的心靈，讓他們感受到快樂而不是強迫壓力。其二，兒童可以具有面對事物時的更加敏銳的注意力。這是因為感覺是兒童的第一位導師，兒童的思維還沒有發達到對事物進行抽象思維的程度。其三，通過一種玩游戲的方法將世界上主要事物的知識教給他們[13]。夸美紐斯的《世界圖解》遵照了“兒童的”教育立場，這種變革引發了由“成人的”向“兒童的”之時代轉變。“兒童的”較之于“成人的”，是兒童立場的確立和兒童觀念的轉折。由此延伸出“兒童的”想法、“兒童的”看法、“兒童的”情感、“兒童的”體驗等新兒童觀。

二、兒童研究的推進：自然的兒童與兒童的自然教育

夸美紐斯并未停留在“兒童的”這一討論中，他在《世界圖解》及其他著作中向我們傳達了這樣一個信念：人的生長遵循著內在自然法則，教育必須敬畏自然的兒童。一方面，成人不得不以此而承認兒童——一種自然的生命存在現象；另一方面，兒童得以從漫長的“成人主宰”之境遇中逃離出來。自然的兒童不允許任何力量對兒童進行外在異化。“上帝還嚴厲警告那些要欺侮兒童的人，哪怕是最小的限度，命令這種人要尊敬他們像尊敬他（基督）一樣并且用嚴厲的懲罰譴責任何人對兒童中最小的一個的冒犯。”[14]在夸美紐斯那里，“成人的”“政治的”和“審美的”兒童趨于消散，他曾在一所普通小學將臺下的兒童視為“牧師、博士、準傳教士、監督”以及最高貴、最聰慧、最有學識的“貴族、市長、審判官、地方行政長官、宰相、縣長、教授們”等[15]。夸美紐斯的這些話是振聾發聵的。

這是一個哥白尼式的轉折，即新兒童觀的誕生。其實，從個體的自然發展進程來看，我們忽略了兒童的生活是如何轉變和生長的。在這一點上，周作人說得好：“兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的準備，但一面也自有獨立的意義與價值；因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應自然的生活各期——生長，成熟，老死，都是真正的生活。”[16]兒童是一種自然的存在，針對兒童的教育，必須要遵循內在的自然法則，這在夸美紐斯的教育哲學思想中尤為凸顯。

首先，兒童的學習應遵照自然界萬物產生的先后順序進行。夸美紐斯認為，我們過著三重生活：植物性生活、動物性生活和精神性生活[17]。這三種生活是一起作用于我們的。既然我們的今生是為永生作準備，因此，為永生作準備必須經歷三個階段：認識自己（認識萬物）、管束自己和皈依神[18]。認識萬物是永生生活的第一個步驟，這就解釋了為什么在幼童時期夸美紐斯就想要把一切的知識教給所有的孩子。《世界圖解》中包羅萬象，從天上、地上到認識人自身。人是理性的造物，如果想要成為“理性的人”，就需要說出萬物的名稱，思考世上的萬物。如此才能成為萬物的主宰和神的形象[19]。《世界圖解》的內容安排同樣遵循著自然萬物產生的先后順序，如神、世界、天空、大地、人類、神意、末日審判等[20]。

其次，兒童的學習是一種內在自然性向外展開的過程，這源于夸美紐斯的認識論哲學基礎。他認為人是按照上帝的形象創造的，在他自身中包括著整個被創造的世界，即宇宙的縮影。從這個哲學基礎出發，夸美紐斯認為學習就是內部的一個發展過程，而不是從外部獲得知識[21]。人是宇宙的縮影，因為人在心靈上能夠理解宇宙萬物。如果人腦是一粒種子，那么確實不需要外在的任何東西加以影響。這就是說，種子種入土中，就在土里生根，然后發芽出土，由于內在的力長出枝葉，幼芽自然就枝繁葉茂。這樣看來，沒有任何的必要從外部給人注入任何東西，只需要人自己固有的蜷縮在內部的東西伸展和顯現出來[22]。知識、德行和虔敬的種子之所以天生地存在于兒童身上，在于人是神的形象、人與宇宙的天生和諧。

最后，個體的生長是自然的目的而非其他目的。作為一個人的三種使命概括地講就是學問、德行和虔敬。夸美紐斯認為這三者的種子已經天然地種植在我們身上，我們需要回到天性上來，就是回到初始的、原本的狀態，我們必須回到那種狀態，如同回到起點一樣[23]。回到這種天性上來的途徑是傾聽“自然的聲音”，這種聲音是指從不停息地作用于萬物的普遍的天意或天的影響，換言之，就是為了預定的目的而不斷促使每個創造物生長的天的影響[24]。總而言之，夸美紐斯的著作中貫穿的教育法則是“向自然學習”，即教育的自然適應性原則。教育的自然適應性原則，雖然自古希臘德謨克利特、亞里士多德開始已有研究，但是真正開啟這項工作的卻是夸美紐斯。人是自然的一部分，并從屬于自然界的普遍規律，這些規律在植物、動物和人的一切活動中都發生著作用[25]。“把一切事物教給一切人的藝術中起支配作用的原則，應當能夠、也只能從大自然運轉的源泉中借鑒。一旦這條原則得到徹底確認，人事的進程就會進行得像大自然的運轉那樣容易、自動。”[26]在兒童的認識上，夸美紐斯認為感性先于理性，理性先于神的啟示。也就是說，外部感官對事物的知覺先于概念，因為意識到的一切，無不是先從感覺到開始的[27]。這與康德的理性產生的三個階段是相吻合的，即感性直觀、知性概念到理性知識。因此，夸美紐斯認為最好的教學方法是自然的方法，“它根植于人的本性，這本性是上帝賦予來駕馭萬物的，它的形成是與萬物相配合的，它本身含有目的、手段和自趨完善的力量”[28]。

過去的教育方法是如此地不確定和扭曲事物的本性，因此，新教育必須遵循自然。“因為只有將人事的過程盡量與自然的過程相符，才能恰當地奠定這個基礎，我們要遵循自然的方法，以鳥兒孵化小鳥為榜樣。”[29]這就需要我們自然地遵循適當的教育時機，如夸美紐斯認為孩子還小的時候，不能接受教育，因為理解力的根子還在表面以下的深處。所以，凡是兒童不能理解的，就不要給他們學習[30]。在教育的自然適應性原則中，最為緊要的是我們要知道生長的源泉是來自內部。“在一切自然運轉中，發展來自內部。”[31]也就是說，教師首先關注的不是外在的知識，而是兒童本身。因為自然是從根基開始發展一切事物，而不是從其他源頭開始。“一株樹的木質、樹皮、葉子、花和果實都來自樹根，而不是來自其他源頭，因為雖然雨可以淋在樹上，園丁可能為它澆水，水分一定全部通過樹根取得，然后擴散到樹干、樹枝、大枝、葉子和果實。”[32]此外，夸美紐斯相信通過教育可以使種族和個體更新，因此所有兒童都必須接受教育。教育必須從幼年開始而且還應按照自然之道進行[33]。因為“每一個單個的生物不只是容許自己被引導到與自己本性相一致的方向，而且事實上被驅向向往的目標，而在遭到障礙時遭受痛苦”[34]。

三、兒童在世界中的位置：從“消極的弱小者”到“積極的重建者”

在《母育學校》中，夸美紐斯記錄了這樣一個故事，雅典的最高執政官施米斯塔克萊斯經常用長長的蘆葦當做馬，而與其子一起騎著玩耍。這件事被一位未婚的青年公民看到，這位青年十分驚異，心想這位偉大的統治者何以如此“稚氣”呢？執政官告訴這位青年請他保密，直到青年自己有兒子為止[35]。言外之意在于，這位青年因為自己沒有孩子，亦沒有與孩子一起相處的體驗，進而不能理解和認識兒童，也就困惑于執政官為何要與孩子一起游戲了。夸美紐斯希望成人可以放下傳統觀念中對兒童的偏見。“如何使上帝的光榮從兒童那里不斷增加成為事實”[36]，何以上帝的榮光需要借助于幼童呢？夸美紐斯扭轉了“兒童是弱小者”這一命題。他甚至指出：“你要把他們不僅僅看做世界的未來的居民、土地的所有者和上帝在其所造之生物中的牧師（當我們去世時），而且也看做和我們共同承受基督教遺產的同等參與者，一個高貴的（王室的）僧侶，一個選民，天使們的同事，魔鬼的審判官，天國的向往者，地獄的破壞者——是永生上帝的最優越、居高位者的繼承人。”[37]夸美紐斯眼中的兒童是值得敬畏的。

兒童觀的更新帶來的是對傳統兒童教育觀的改造。夸美紐斯堅信，教學不應強迫，給兒童以適當的刺激，兒童就會非常高興地學習；如果通過鞭打，強迫兒童學習，那么這就是教師的錯誤了[38]。面對過去的舊學校，夸美紐斯堅信他所倡導的新學校是以前所沒有的，改革舊教育是可能的。在他看來，新教育應該是這樣一種教育：“這種教育的實施沒有體罰，沒有嚴酷，沒有強迫，盡可能溫和而愉快，持最自然的態度。”[39]這種教育不是膚淺的，而是徹底的。也就是說，“作為理性動物的人，不是受別人的智力的指導，而是受自己的智力的指導；不僅學習別人的見解，領會其意義，識記下來，背得出來，而是要自己深入到事物的根基”[40]。“事實上，只有通過恰當的教育，人才能成為人。”[41]這個前提在于人的本性是理性的動物，而不是其他的什么。教育如何使其成為可能？因為人身上先天地存在著知識、道德和虔敬的種子。既然人身上天然地存有這些種子，教育的作用是什么？他們不需要別的，而是輕輕地推動和審慎地指導[42]。舊教育中，“教師幾乎千篇一律地把學生看做撿來的，對他們車、打、梳、織，把他們訓練成某種樣式，期望他們變為制成了的、刨光了的產品；如果結果不如所愿（我要問，怎么可能如愿？），他們就憤慨，發怒，大發雷霆”[43]。因為舊教育的教師不懂得教導的確切的規則，只能從自然借取[44]。

兒童不僅是未來社會的建設者，也是當下社會的重建者。這一點在夸美紐斯那里也得到了深刻的體現。“兒童們給予我們的正像一面鏡子，在它里面我們就可以注視謙虛、有禮、親切、和諧以及其他基督徒的品德，基督自己宣稱：‘你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不能進天國。因為按照上帝的意志就是應把兒童交給我們以代替其他教師。”[45]成人需要以更加整全和虔敬的眼界看待兒童，相對于成人的優越性而言，兒童本身所具有的優越性和先進性更值得成人去發現和學習。其實，在夸美紐斯那里，兒童比金銀珠寶還要珍貴百倍千倍。“兒童們則出自我們的本體；由于是我們自己的一部分，所以，他們應受我們的愛護，自然不應少于愛我們自己；上帝在一切生物的本性中種下了對于幼兒的如此強烈的愛情，以至他們有時寧愿保全其后代而不顧自己的安全。”[46]無獨有偶，魯迅也曾說過類似的話：“個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久才會繁復，無脊椎動物有內的努力，積久才會發生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。”[47]兒童是成人的本體，這一帶有隱喻性的哲學思考，對今天的兒童研究亦有深遠意義。

四、回到“夸美紐斯”：尋求兒童與兒童教育學的新基點

在近現代教育史和兒童教育史發展歷程中，夸美紐斯可稱之為“近現代教育理論發生的源頭”。受所處時代限制，直到十九世紀中葉，人們才發現了夸美紐斯，并將其尊崇為教育發展史上的“哥白尼”[48]。夸美紐斯認識到教育是每一個人的權利，不是哪個注定在教會和國家進行統治的少數人的特權。同時，他也認識到只有考慮兒童的本性，教育才能產生應有的效果，教學必須適應兒童，而不是兒童去適應教學[49]。人必須接受教育，但是教育該如何做？“教育必須從生下來一直進行到他成為具有他本性所允許的人性為止。夸美紐斯所經歷過的學校都是給兒童以大量冗詞，兒童不得不毫無意義地背誦。這對于他來說，比沒有教育更糟糕。”[50]夸美紐斯力求建立一個涵蓋上帝、自然與社會的新的兒童教育體系。這反映出夸美紐斯的政治哲學理想，即希望通過從小教給兒童一切知識繼而改造并建立起一個以人為本位的社會。同時，夸美紐斯批判了傳統的學校教育，其弊端有三：一是學校不是為整個社會而是為富人建立的；二是學校的教育方法殘酷，成了兒童恐怖的場所和才智的屠宰場；三是學生受到的是一種荒謬的和害人的教育[51]。如此看來，夸美紐斯的一項重要任務就是改革舊教育，建立新教育，進而重建一個美好的、人本主義的社會。

夸美紐斯在《大教學論》中引用格雷哥利·那齊恩曾的說法：“教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的。”[52]人的復雜性表現在多方面，既有生物學上基因編碼的開放性與未特異性，又有文化環境上的適應性。兒童生活的三重特性，即植物性、動物性與精神性，前兩種生活是精神性生活的奠基，沒有前兩種生活的向外延伸，第三種生活可能就無法產生。人是不同于其他造物的主體，是上帝的形象，是永生的享用者。個體如何成為理性的人？首先必須喚出萬物的名字，并思考世間存在的一切事物。如果人能夠知道萬物的性質，他就可以成為一個理性的動物[53]。夸美紐斯之所以讓兒童了解萬物，目的是使其成為萬物的主宰者。物體的存在價值是為人所用，這樣一來，人就異于物，不會成為其他造物的奴隸，人自身就可獲得其高貴的尊嚴[54]。夸美紐斯在這里突出了人的存在中心與地位。最后，人應該成為圣潔的上帝的形象。

總之，人的生成需要幾個條件：熟悉萬物、具有管束萬物與自己的能力、使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝[55]。夸美紐斯的自然哲學與宗教哲學思想在《世界圖解》中完美地體現了出來，兒童認識的萬物，皆是由上帝創造，兒童想要成為一個理性的人，就必須從認識上帝創造的萬物開始，換言之，萬物即現實性地存在于自然之中，如果自然就是夸美紐斯心中的上帝，不可否認，夸美紐斯將幼兒對萬物的直觀體驗與感知作為教育的開端，可見其熟諳兒童的心理發展與堅定的兒童立場。“所以，一切生存的事物都有它存在的目的，都賦有達到那個目的的必要器官與工具。并且它還賦有一定的傾向，使凡事不會不愿地和勉強地去達成它的目的，而能憑借自然的本能，如果加以阻礙就會招致痛苦或死亡，這樣迅捷地、愉快地去達成。”[56]通過《世界圖解》的學習，夸美紐斯對此寄予了厚望：“奉行這樣一種教育原則的學校，終于就成了邁向真正地被感覺所明示的學校和體現了理性的學校的序幕。這就足夠了。向事物的本質前進吧！”[57]

在夸美紐斯這里，一條通往“偉大兒童”的道路自此敞開，一種“無兒童”的歷史局面開始被打破。兒童，這個歷史上一直存在的特殊群體，得以在文藝復興后返魅。反觀夸美紐斯之前兒童存在的地位，不可不扼腕哀嘆！雖然昆體良、蒙田等有過對兒童的關注，但這種關注遠不能顛覆兒童在歷史上固化的消極角色。總體而言，古希臘時期的兒童還稱不上是真正的“兒童”，正如前所述，它帶有濃重的“國家政治”意圖和理想，兒童成為成人或國家以此達到“塑造”目的的機會。中世紀的兒童更談不上是真正的兒童，成人與兒童之間的差異未被充分認識，抑或被占據世俗政權的教會所淹沒。雖然從后來的宗教繪畫史可以看到大篇幅的兒童形象，且部分以“裸嬰”出現，深究細思，其背后并非映射出一種合乎現代啟蒙理性的兒童觀念，兒童并未因此受到正當對待，而是被看作純潔無瑕的上帝嬰孩——天使，繼而被視作人的靈魂。毋寧說中世紀的兒童是在審美意義上而言的，這種審美裹挾著上帝精神、成人意志、宗教理想。夸美紐斯則站在了異于過往歷史的立場，或者說是兒童的立場，進而從教育、文化、政治等各方面為兒童的地位搖旗吶喊、躬身實踐，一種新的兒童觀念由此而一發不可收拾，并深深地影響著后來的洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺梭利、皮亞杰等一大批兒童研究者與實踐者。《世界圖解》是夸美紐斯顛沛流離、艱辛坎坷的一生中留下大量教育著作中的一顆“小”珍珠，但是從這里卻打開了通往“新兒童”的陽光大道，“成人的”話語體系至此可以慢慢休矣！今天，意大利的“瑞吉歐游戲”和中國的“安吉游戲”，無疑是對夸美紐斯“新兒童”觀念的最好繼承和印證。反過來看，二者之所以成為“異樣”教育體系或者“典型”，不也恰恰說明新兒童觀念還未能在全世界范圍內普及？！兒童在社會文化和未來秩序重建中的作用遠未獲得成人的認可，回到夸美紐斯，更重要的意義在于：新兒童意味著新成人、新文化、新世界。如夸美紐斯這般對兒童的崇拜，不也更是對成人的崇拜和敬畏嗎？！

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本文系江蘇省哲學社會科學基金青年項目“高等教育規模擴張進程中的本科精英教育研究”（項目編號：17JYC004）的研究成果。

通訊作者：陳樂樂，clele04@126.com

（助理編輯 王平平）