互聯網時代藝術學子的通識素養

摘 要：在當今互聯網時代，互聯網平臺越是具備超乎尋常的信息服務能力，學生就越需要涵養和增強自身的信息識別、辨識或挑選能力。同時，學生個體越是擅長于借助互聯網獲取知識而不善于與其他同學共同學習，高校對學生的共同生存本領及其習慣的培育，就成了當務之急。大學教師正可以在這些方面成為學生的引導者。藝術學子的通識素養中有四種素養需要重點涵養，這就是探索精神、反思性思維、個人知識和共同學習態度。其中是第四種素養尤其重要，因為學會共同生存恰恰是當前互聯網時代藝術學子乃至所有青年人都容易缺乏因而需要重點涵養的基本生存素養。

關鍵詞：互聯網時代藝術學子;通識素養;探索精神;反思性思維;共同生存

在互聯網時代，“藝術學原理”課程應該怎樣上才好？這是課程教學需要思考的問題。這門課是藝術學門下各專業學子必修的基礎課，常常在一、二年級開設，主要是讓學生初知各門類藝術之間的普遍規律，形成初步的藝術分析素養，為進一步從事具體藝術類專業的學習奠定藝術學通識素養基礎。應當看到，當前互聯網時代藝術類專業學子的大學學習，已經和正在遭遇全方位挑戰：互聯網無所不能的搜索功能及“慕課”、網絡公開課或網絡共享課等，已經給大學生的學習帶來巨大便利。甚至有人發出網上大學完全可以取代現有大學的鼓噪。此時，任課教師需要追問的是：互聯網時代的大學教學，什么才是最重要的？答案當然見仁見智，例如掌握互聯網技術、養成個人創造力、培育獨特個性、發展領袖才干等等，答案豐富多樣。但有一點是確信無疑的：與互聯網時代之前相比，面對互聯網平臺隨時便捷地給予學生的知識、教參、習題乃至參考答案等信息已經日益豐盈乃至膨脹，幫助學生謹慎、冷靜地從中加以辨析、識別或挑選，就成為大學教師的一個重要任務。

這就是說，教師不能僅僅滿足于把應該傳授的知識及思考能力等教給學生，而要更加努力地培養學生從各種豐富的信息中挑選出正確知識的素養和能力。如果說任何時代教師的教學任務中，都必然包含有培養學生從各種豐富信息中挑選正確知識的素養和能力的話，那么，這種任務在互聯網時代就變得更具基本意義了。互聯網平臺越是具備超乎尋常的信息服務能力，學生就越需要涵養和增強自身的信息識別、辨識或挑選能力。同時，學生個體越是擅長于借助互聯網獲取知識而不善于與其他同學共同學習，培育學生的共同生存本領和習慣就成了當務之急。大學教師正可以在這些方面成為學生的引導者和幫手。正是基于這樣的考慮，對“藝術學原理”課程來說，當前尤其重要的就是，在各個藝術門類之間的共通性闡述中，同時注重涵養學生的如下幾方面基本素養和能力：“索、反、個、群”。這可以稱為互聯網時代藝術學子的基本通識素養。

一、“索”——探索精神

“索”，即探索精神的養成。“索”，按照金文和篆文的原義，就是繩子、繩索的意思。由此可見“索”的基本義：一為繩子或鏈子，如索子、索道、線索。二為搜尋、尋求，如索引、思索、搜索、探索等。“索”，是要在主體與對象之間確立一條可以通達的線索、繩索或鏈條。為大學生通向自己的未來學術愿景或人生目標，需要架設一條可以通達的探究性思維的繩索，這在本課程教學中具有優先地位。

藝術學原理，其實正可以視為由一連串問題組成的探究鏈條，故探索精神對這門課程來說十分重要。美國哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce 1839—1914）曾經指出：懷疑與信念是探索必備的兩種狀態。探索意味著從懷疑到信念的循環過程：“懷疑是一種不安寧的和不滿足的狀態。我們力求使自己擺脫這種狀態而進入信念的狀態。而信念是一種安寧和滿足的狀態。”單有懷疑或單有信念，都是不夠的。假如單有懷疑而缺乏信念，就會滿足于僅僅懷疑而無限期推遲對信念的探究。反之，假如單有信念而缺乏懷疑，就可能停留在盲從或愚忠的層次上，無法在知識的探求上作出新的建樹。“懷疑是促使人們為進入信念狀態而進行拼搏（struggle），我們把這種拼搏稱為探索（inquiry）。”[1]真正重要的就是基于懷疑和信念的探索精神的養成。

而探索也與善于提出問題有關。美學家蘇珊·朗格（Susan Langer，1895—1982）曾經如此闡發“問題氣質”的重要意義：“在哲學中，問題氣質是一個學派、一場運動或一個時代的貢獻的最重要事情。這是一種偉大哲學在其光芒、系統出現和統治及其死亡方面的‘天才。因此，哲學的品格與其說在于問題的解決，不如說在于問題的構型。它的答案可以建立一個事實的大廈，但它的問題卻可以建構出在其中事實畫面被繪制的框架。”[2]按照她的觀點，對于哲學發展來說，真正重要的與其說是問題的解決，不如說是問題的構型或問題的提出，也就是說，“問題氣質”的涵養才是“一個學派、一場運動或一個時代的貢獻的最重要事情”。由此引申開來，大學生藝術學探索素養的培育或其基礎的建立，才是他們修習藝術學原理課程的“最重要的事情”。

確實，歷史上的“問題氣質”的養成頗為關鍵。我們熟悉的康德之問在于，他試圖通過《純粹理性批判》而提出如下緊要問題：我能認識什么？我應該做什么？我可以期望什么？后來又加上：人是什么？正是康德提出的這些問題，給了后來的哲學家席勒、黑格爾等人以靈感，引導他們開始了各自的新探索。英國的中國科技史專家李約瑟博士（Dr.Joseph Needham，1900—1995）曾經留下了聞名于世的李約瑟難題（Needham Puzzle）：盡管中國古代對人類科技發展作出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？換言之，中國科技在公元500年到1500年長達1000年中一直世界領先，為什么在近代卻落后了？為什么近代世界科技革命不在中國發生，而是在西方發生[3]？他提出的這些問題，至今還在給我們以思考的動力。

藝術學原理課程的學子，假如能夠注重這種探索精神的涵養，在其未來的藝術創作、藝術鑒賞、藝術批評或藝術管理中，都會終身受益。

二、“反”——反思性思維

“反”，是指反思性思維的涵養。“反”，也指翻轉、顛倒、自反。就是要養成反思性思維、批判性思維或自反性思維習慣。其要點在于，善于質疑已知的知識，以求知態度去發現或創造新知。尤其當互聯網技術如此發達以致出現知識爆炸或過剩時，反思性思維就變得異常重要。敢于和善于反思或自反，大學生才可能及時走出知識爆炸廢墟而沐浴自由思維的陽光。應精心培植和善于利用校園的反思性氛圍，養成學人的探究精神。應注重經典閱讀而不是什么愉快讀什么，以經典的陽光去驅散知識的迷霧，照亮知識的盲點。注意辨析網上知識的淺薄性和娛樂化，而不是復制下來就用。應循序漸進而不是急于求成，敢于質疑而不是盲目照搬。

已故王富仁教授的博士論文《中國反封建思想革命的一面鏡子——<吶喊><彷徨>綜論》的撰寫，正是在20世紀80年代前期運用反思性思維去探索文學思維變革的一個典范。他針對當時還籠罩于學術界的有關魯迅是一位“政治家”以及“政治革命的旗手”的“定論”，展開大膽的質疑，力排眾議提出魯迅首先是一位文學家，然后才是一位思想家。具體地說，他是通過自己的文學作品而展開“思想革命”的，因而他的小說集《吶喊》和《彷徨》，不是“中國反封建政治革命的一面鏡子”，而是“中國反封建思想革命的一面鏡子”。林毓生的《中國意識的危機——五四時期激烈的反傳統主義》也是這方面的一個成功例子。面對有關五四新文化運動斗士們都一致地具有反傳統傾向這一看法，他通過細致的文本分析發現，陳獨秀、胡適和魯迅等代表人物雖然有很多反傳統的言行，但在其著述的字里行間，往往也流動著維護傳統的精神意向。他據此得出一個結論：這批“五四”思想家實際上存在著意識與無意識的矛盾，他們在意識里反傳統，但在無意識里卻維護傳統，為古典傳統留下溫馨的一角。這種矛盾的根源來自中國古典士人中延續下來的“以思想文化解決問題”的傳統。這一觀點盡管存在一些爭議，但作為一家之言，確實對于全面地把握五四新文化運動的思維方式具有積極的作用。

三、“個”——個人知識

“個”，即個人知識。“個”，是指個人、個性。知識的個人化十分重要。邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi，1891—1976）發現，知識誠然是客觀的，但同時也具有強烈的個人性，常常帶有個體情感、信念、體驗等。也就是說，知識誠然具有客觀性，更是一種個人信念追求。“在每一項識知行為中，都融進了一個知道什么正在被識知的人之熱情洋溢的貢獻;而這一系數絕不是單純的美中之不足，而是知識的有機組成部分。”[4]為了更好地理解他這層意思，人們可以展開這樣的回憶：在自己人生某個時期自己是否曾有過某些瞬間，被某些知識突然擊中、激活或燃燒，以致它至今在自己心靈深處扎根？同樣，把外來知識轉化成為個人知識，靠什么？

不妨來看宗白華的《看了羅丹雕塑以后》：“我這次看見了羅丹的雕刻，就是看到了這一種光明。我自己自幼的人生觀和自然觀是相信創造的活力是我們生命的根源，也是自然的內在的真實。你看那自然何等調和，何等完滿，何等神秘不可思議！你看那自然中何處不是生命，何處不是活動，何處不是優美光明！這大自然的全體不就是一個理性的數學、情緒的音樂、意志的波瀾么？一言蔽之，我感得這宇宙的圖畫是個大優美精神的表現。”[5]羅丹的雕塑，給了他巨大的精神啟迪，使他從這些藝術作品中發現了一種嶄新的“人類普遍精神”與“時代精神”交融狀態的閃光：“羅丹的雕刻不單是表現人類普遍精神（如喜、怒、哀、樂、愛、惡，欲），他同時注意時代精神。他曉得一個偉大的時代必須有偉大的藝術品，將時代精神表現出來遺傳后世。”[6]

類似的情形，還可從路遙《平凡的世界》中主人公孫少平的閱讀體驗里見到：“他一下子就被這書迷住了。記得第二天是星期天，本來往常他都要出山給家里砍一捆柴;可是這天他哪里也沒去，一個人躲在村子打麥場的麥秸垛后面，貪婪地趕天黑前看完了這書。保爾·柯察金，這個普通外國人的故事，強烈地震撼了他幼小的心靈。”正是這個外國人的故事深深地打動了他：“他一個人呆呆地坐在禾場邊上，望著滿天的星星，聽著小河水朗朗的流水聲，陷入了一種說不清楚的思緒之中。這思緒是散亂而飄浮的，又是幽深而莫測的。他突然感覺到，在他們這群山包圍的雙水村外面，有一個遼闊的大世界。而更重要的是，他現在朦朧地意識到，不管什么樣的人，或者說不管人在什么樣的境況下，都可以活得多么好啊！在那一瞬間，生活的詩情充滿了他十六歲的胸膛。”[7]正是從這一瞬間的領悟開始，這位中學生把本來與己無關的故事，“讀”成了自己個人一生中最重要的一個經歷，并且讓它成為自己生命里奮斗的火種或創造的源泉，推動自己不斷向前走。

由此可見，客觀知識只有當其被轉化為個人知識時，才能被學習者從容掌握，乃至變成他自己生命中的熱情的一部分，從而真正活起來，變成人生中的創造性元素。

至于如何才能有效地掌握個人知識，邁克爾·波蘭尼提出了“兩種知識”論。他據此對知識作了意義深遠的區分：知識可以區分為兩種，一種是顯性知識（Explicit Knowledge），另一種是隱性知識（Tacit Knowledge）。顯性知識是那種能被人類以符碼系統完整表述的知識。隱性知識是我們知道但難以言明的知識。在這兩種都需要學習和掌握的知識中，隱性知識是更加重要的，是大學尤其需要傳達的。根據他的研究及后來者的探索，隱性知識常常體現出如下多種特征：一是默會的，無法以明確的符號系統去傳達，有非語言智力活動特點;二是個體的，主要存在于個人頭腦，其傳承方式靠師傳徒授、個體親身實踐等;三是有超理性特點，更依靠直覺;四是情境性，與特定生活情境難以分離。互聯網時代的大學，更應激勵大學生抓住隱性知識而形成個人知識系統。在顯性知識與隱性知識中，更注重隱性知識的養成，涵養學子對隱性知識的追尋習慣。

可以簡要歸納說，知識需要以個體人生激情去激活或浸潤。假如大學生曾有過歷盡艱辛、百折不回才終于把某個關鍵知識學到手的親身體驗，想必一定能領會這一道理。為了養成這種“個人知識”求取習慣，不妨提出下面幾點建議。一是篤信知識是人類文明的精華，做知識的信仰者。只有來自生活實踐而又超越它的知識，才可能把我們不斷引向人生境界的高峰。面對浩如煙海的知識，不能什么都吸收，而只能在廣取博收的基礎上精挑細選，以“眾里尋他千百度”的精神，“弱水三千，只取一瓢”。二是以人生激情去浸潤知識，做知識的體驗者。應調動個人的全部生存意志與熱情去擁抱或激活知識，讓那些看起來外在的、與己無關的陌生知識到頭來成為飽含個人情感的生命體驗的一部分。三是悉心掌握非明言的知識，做知識的意會者。對那些難以用明確的語言或邏輯去描述的“隱性知識”，需要積極地尋求默會、意會或反復的直覺式把握。四是結合生活情境去印證知識，做知識的實踐者。應在具體生活狀況中親身驗證或體會知識的精妙處，以及就知識的可能的誤區展開質疑、批判或自反，領悟真知的生成奧秘。

大學生應當甘愿充當知識的信仰者、體驗者、意會者和實踐者。而面對面課堂、相關課程配置及美麗校園本身，正可以為每位求知者提供遠比互聯網課堂更加可信、可親或可觀的師生間、同學間、同學與校友間、學生與社會間親密“從游”的共存、互通與共享的優質環境。只要大學生自覺行動起來，努力利用這些條件去把看起來外在的知識轉化成親切的、與自我生命節拍相共振的“個人知識”，就可以使自己不斷返回知識的源頭活水，逐步養成獨立思想的素養、創新創意的才干和產生新知的原創力。

四、“群”——共同生存態度

“群”，就是孔子所謂“群居相切磋”或“如切如磋如琢如磨”，這是指養成相互切磋共享的學習態度，其實質正是一種共同生存態度。互聯網上什么都有，但也充滿虛假和孤獨，故與他人共存與共享，在當前具有緊迫性和優先性。在今天這個被稱為互聯網時代（或移動互聯網時代）的社會里，互聯網技術及其平臺早已成為大學生的學習生活、日常生活乃至全部生存方式中的基本范型了。毫不懷疑，他們將繼續發揚善于學習和利用互聯網技術之長，去不斷應對學習生活的新挑戰和新考驗，實現自己的順利成長。然而，恰恰是對這一代幾乎是棲居于互聯網上的年輕學子來說，既善于使用互聯網而又善于擺脫它的束縛，已然變得至關重要。因為，有時看到并且擔憂，在一個班級或一個單位，人們往往更多專注于與互聯網或移動互聯網上的遠方網友乃至匿名者溝通，反而因此總是大大冷落周圍同伴，甚至忽視同他們的面對面親切交流。這意味著，在虛擬空間里的相遇，已經遠勝于實際空間里的共存。這種業已司空見慣的悖逆情境，不禁令人想到多年前讀過的一首詩《遠和近》：“你，∕一會看我，∕一會看云。∕∕我覺得，∕你看我時很遠，∕你看云時很近。”今天現實中的窘困情形往往是，你看近在身邊的同伴時“很遠”，而看遠在天涯的網友時卻“很近”。“咫尺天涯”這四個字所描繪的孤獨生活圖景，仿佛已成為當前的日常生活現實。與此相關的還有下面這些成語：面面相覷、熟視無睹、漠然置之、置若罔聞、漠不關心等。在今天這個互聯網時代，如何才能重歸于一種辯證而合理的人與人之間相互共存的生存方式？

在這里，聯合國教科文組織在《學習：財富蘊藏其中》和《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變？》等書中反復闡明的不變宗旨是值得重視的：學習應當擁有四大支柱，這就是學會求知、學會做事、學會做人和學會共存（learning to know，learning to do，learning to be，learning to live together）。學會認知，在于學習一般性知識和技能并有機會就少數科目開展縱深研究。學會做事，在于養成處理各種情況和團隊協作的能力。學會做人，在于培養獨立自主個性并能在不斷增強的自主性、判斷力和個人責任基礎上采取行動。學會共存，在于加深對于他人的理解并認識相互依存和相互共生的道理。盡管這四種學習能力都同樣重要，但相比而言，對今天互聯網時代藝術學子來說，更容易被忽略從而更需迫切指出的正是學會共存這一點。人們在擅長于時時處處都使用互聯網去學會求知、學會做事、學會做人時，也還能夠重新懂得學會共存即善于與他人、與同伴相互共生，這對個體人生來說無疑具有非比尋常的重要性。因此，就當前互聯網時代的學子來說，學會與他人共存應當具有無可懷疑的優先性。

以上四種素養，應當是當前互聯網時代藝術學子需要養成的基本素養。它們雖然不能涵蓋藝術學子的所有素養，但這四種應該是必不可少的。尤其關鍵的是第四種素養即“群”的問題，因此有必要在下面多談一談。

五、學會共存的重要性

“群”或學會共存的道理，一方面對個體人生來說頗為基本，因為人生在世離不開與人共處，相互共生;但另一方面在當前互聯網時代又往往顯得稀缺。因為當互聯網平臺似乎可以把大學生日常學習和生活所必需的一切都便捷地給予時，孤獨地生存常常容易取代與人共在。此時，學會共同生存恰恰是當前互聯網時代藝術學子乃至所有年輕人可能缺乏因而需要重點涵養的基本生存素養。

“群”或學會共存，其實是我們民族教育傳統中至今仍富于積極價值的一個遺產。孔子開創的從游式教育，其基本精神在于使弟子不是待在書齋死讀書，而是跟從教師和同學，在具體社會境遇中彼此依存、相互切磋，一道培育探究興趣、涵養共同生存的本領。對這種從游傳統的現代意義，美學家王國維有這樣的評價和發揮：“且孔子之教人，于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習禮于樹下，言志于農山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨與曾點。點之言曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。由此觀之，則平日所以涵養其審美之情者可知矣。”[8]

關于這種學會相互共存的教育及其意義，西方論者也有其洞見。哲學家馬丁·布伯曾寫過一本小書《我與你》，他說，我們在與周圍世界打交道之初，總是把那些陌生的他者稱呼為“它”，與之結成彼此陌生甚至敵對的我—它關系;而我們生存的基本行動的目的，就是要把那陌生的對立面“它”逐漸轉變為我們所熟悉和親近的“你”，從而建構起新型的我—你關系，使得我們與周圍世界組成一個新的彼此親近和友愛的和諧世界。這里的學會把陌生的我—它關系轉變為親近的我—你關系，正意味著我們應全力學會與他人、與社會共存的能力。

對這種學會共存的意義，西班牙提琴家帕布羅·卡薩爾斯（Pablo Casals，1876—1973）說過下面的話：“我們應將全人類視為一棵樹，而我們自己就是一片樹葉。離開這棵樹，離開他人，我們無法生存。”確實，一片樹葉與其他樹葉都屬于同一株大樹，葉葉相關，枝枝相連，樹葉連著樹枝，樹枝連著樹干，樹干連著樹根，它們都無法不共存于這個枝葉相連、根脈相通的共同體中。當然，或許我們會想到哲學家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646—1716）的話：沒有兩片完全相同的樹葉。同時，也沒有兩片完全不同的樹葉[9]。其實，無論我們自己與他人如何不同，都無法否認這一事實：我們在這個世界上只能選擇與他人相互依存和相互共生。還是杜牧說得好：“風吹一片葉，萬物已驚秋。”（《早秋客舍》）古人早已留下“一葉知秋”的成語。依照古人有關從看似偶然飄落的一片樹葉可以領略大樹的季節變化的經驗，我們也可以了解到，與同一株大樹總是葉葉相關、枝葉相連、根干相通一樣，每個個體都必然地與周圍他人共處于同一個生存關聯域中，人人為我，我為人人，只有積極地和主動地互愛、互助、互幫、互學，才能為自己開辟廣闊的生存空間。與其相互疏遠以致形只影單，不如相互友愛以便共同提高生存本領。主動為他人、幫別人，實際上最終正是幫自己。因此，學會共存，不正意味著學做一片樹葉么？

如何學做一片樹葉？下面就大學生朋友在大學校園的學習生活，提幾條粗淺建議。首先，應學會師承老師。現代大學的一個即使如何高超的互聯網共享課堂乃至機器人設計都無法比擬的獨特優勢在于，學生們能夠時常與任課教師面對面地相遇于同一片實實在在的課堂空間里，老師積自己多年治學經驗，早已隨時準備好為各位奉獻智慧的盛宴，答疑解惑，排憂解難。史蒂夫·喬布斯有句名言：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處一個下午。”老師們誠然自知不可輕言與蘇格拉底相比肩，但畢竟可以學習和發揚蘇格拉底精神，傾心幫助各位愛智者從事自己的探究。越是在互聯網技術便捷的今天，越是需要在教師指導下悉心涵養自己的批判精神、反思態度乃至自反姿態，以便隨時跨越種種常識常規的陷阱的束縛或誤導，而返回到追求真理的正道上。當很多外校、外地大學生對面對面名師課堂充滿羨慕和神往而又不得時，我們切莫辜負了大學校園這片“良辰美景”。其次，學會與同學友愛互助。同學是同一個學術共同體的親密伙伴，是與我們不同而又血脈相通的“樹葉”。他們來自五湖四海，每人都帶著自己的獨特專長前來與我們相遇。還是那句老話：天外有天，人外有人，同學總有值得自己學習之處。棲居于同一棵大樹上的我們，如果彼此能夠互愛互學互助，共同進步，就能幫助我們去發現和領略那種顧影自憐、以鄰為壑或咫尺天涯等態度所根本無法抵達的人生之美妙風景。再次，學會問道于學長。高年級同學和研究生等學長在大學校園的時間更長、經驗更豐厚，可以同我們分享其學習體會，幫助我們盡早走出或縮短新生導向的困窘期，找到學習的坦途。最后，學會請教校友、院友。已經畢業或結業離校的校友院友們，也是大學的一筆寶貴資源。從他們身上，可以提前獲得有關未來人生道路的寶貴啟迪，得到他們對我們學弟學妹成長的無私關愛和友情援助。

總之，希望在大學校園這片思想的園地里，大學生能主動與老師、同學、學長和院友等結成親密從游的學術共同體，虛心學做一片樹葉。應盡心盡力地學會利用這里所能提供的優質學術共享資源，使自己成為藝術學院這個新加盟的學術共同體中的相互共生與共享的新成員，共同為迎接未來人生新挑戰而積累必要的精神準備和學術歷練。

互聯網時代大學生到底需要涵養多少素養或哪些素養，其實是沒有定論的，也就是見仁見智的。上面的說法，不過是我個人近幾年來承擔本科生“藝術學原理”課程的教學體會而已。確切地說，是我個人近年來的部分教學體會而已。這里只是重申了我對探索精神、反思性思維、個人知識和共同學習的強調，至于這里沒有來得及指出的其他方面，并非不重要，只是需要另文分析而已。還需要指出的是，互聯網時代各個學科門類學子的通識素養之間，其實也應存在跨學科意義上的相通性或共通性，因而假如上述體會與其他學科專家的思考存在交叉點，想來也是正常的，可以理解的。

參考文獻：

[1][美]皮爾斯.信念的確定[M].皮爾斯文選. 涂紀亮，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：72-73.

[2]Susan Langer，Philosophy in a New Key： A Study in the Symbolism of Reason， Rite， and Art，New York： The New American Library，1951，p2.

[3][英]李約瑟.中國科學技術史（第1卷）[M].袁翰青，王冰，于佳，譯.北京：科學出版社;上海：上海古籍出版社，1990：1-2.

[4][英]波蘭尼.個人知識——邁向后批判哲學[M].許澤民，譯.貴陽：貴州人民出版社，2000：3.

[5][6]宗白華.宗白華全集（第1卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1996：309.

[7]路遙.平凡的世界[M].北京：人民文學出版社，2004：11.

[8]王國維.孔子之美育主義//王國維文集（第3卷）[M].北京：中國文史出版社，1997：157.

[9][德]萊布尼茨.萊布尼茨的第五封信//萊布尼茨與克拉克論戰書信集[M].陳修齋，譯：北京：商務印書館，1996：60.

[責任編輯：陳立民]

王一川，北京師范大學文學院教授，教育部藝術學理論類專業教學指導委員會主任委員。