《村學(xué)集》：百年鄉(xiāng)建圓夢，贊畫鄉(xiāng)村振興

王皓淼

摘要：受到20世紀(jì)30年代梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想的啟迪，結(jié)合鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略決策部署的開展，《農(nóng)村大眾》報(bào)社在山東省內(nèi)開展了的“社會主義新農(nóng)村學(xué)習(xí)工程”（以下簡稱“村學(xué)工程”），漸漸演變成從立業(yè)、治家、安身三個(gè)層面上培育新時(shí)代新農(nóng)民的活動。作為階段性成果的《村學(xué)集》，在改革開放40周年之際出版，為國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起到“智庫”的作用，齊魯書社也因此不僅成為了國家大政方針和基層鄉(xiāng)村建設(shè)的“橋梁”和“大腦”，更是創(chuàng)新了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承的方式。

關(guān)鍵詞：《村學(xué)集》;村學(xué)工程;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;鄉(xiāng)村建設(shè);《農(nóng)村大眾》

一、從實(shí)踐中出來的文字

從2016年1月起，《農(nóng)村大眾》報(bào)社在山東省內(nèi)發(fā)起村學(xué)工程，面向省內(nèi)農(nóng)村，引導(dǎo)農(nóng)民自發(fā)組建小組、開展學(xué)習(xí)。村學(xué)工程的宗旨、目的與一年后黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深度契合。

在實(shí)踐過程中，村學(xué)工程也經(jīng)歷了一些調(diào)整。最明顯之處在于，從最初的培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民轉(zhuǎn)向了對新時(shí)代農(nóng)民的培育。拿出2016年年初的《村學(xué)工程大綱》，再與2018年年底出版的《村學(xué)集》對讀，不難發(fā)現(xiàn)這一調(diào)整和轉(zhuǎn)變。《村學(xué)集》將內(nèi)容設(shè)置為立業(yè)、治家、安身三個(gè)層面，它為農(nóng)民所展示的，不是單純的農(nóng)業(yè)技術(shù)、致富信息，而是涵蓋人性塑造、文化傳承的各個(gè)層面。經(jīng)由實(shí)踐、家風(fēng)、經(jīng)典三種內(nèi)容教育，它培育的已經(jīng)不是單純的職業(yè)化農(nóng)民，倡導(dǎo)的不只是農(nóng)民的職業(yè)精神，而是讓更多的人成為新時(shí)代的新農(nóng)民，并讓更多新農(nóng)民具有新時(shí)代的精神。

二、全書概略——立業(yè)治家安身

1.創(chuàng)新立業(yè)。《立業(yè)》分冊選編了60篇《農(nóng)村大眾》來自基層實(shí)踐的案例。這些案例不只包括個(gè)人致富，更有村莊治理與轉(zhuǎn)型、合作社發(fā)展等。閱讀這些案例，可見編者之意圖。首先，案例本身充分展示了創(chuàng)新的價(jià)值。其次，在體現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值的同時(shí)，案例展示出了人性、黨性的光輝。那些大公無私的帶頭人、組織農(nóng)民發(fā)展的探索者，身上有這樣的光輝。一村之變的背后，還有許多不甘落后的農(nóng)民，他們身上，同樣有這樣的力量。

書中選編的傳統(tǒng)農(nóng)村與農(nóng)民的轉(zhuǎn)變、點(diǎn)滴記錄的“鄉(xiāng)村記憶”等案例中尤其體現(xiàn)出了這樣的精神。《梁志華，從燒磚人到生態(tài)修復(fù)者》一文中，望著400畝舊磚廠改造成的農(nóng)業(yè)莊園，能給老唐廟村留下一片青綠，這是梁志華平生最大的安慰。我們很難想象，這樣一句發(fā)自內(nèi)心的感慨，是出自20年前的燒磚人、現(xiàn)如今的生態(tài)修復(fù)者。在惠民縣胡集鎮(zhèn)，600多年的龍爪槐、40多年的老門樓等“鄉(xiāng)村記憶”逐一登記、經(jīng)緯度定位，不僅便于人們在參觀時(shí)“按圖索驥”，也為日后城建“留白”提供了依據(jù)……這些篇章，展現(xiàn)就是農(nóng)民的創(chuàng)新、奮斗的力量，展現(xiàn)的就是新時(shí)代農(nóng)村的精氣神。

2.風(fēng)訓(xùn)治家。《治家》分冊選編了56篇來自鄉(xiāng)村的文化傳承故事案例。這些案例在農(nóng)村久已沉寂，對他們的發(fā)掘，實(shí)際上完成的是對幾千年農(nóng)耕文化的整理。其中較典型的當(dāng)屬沾化吳氏的家訓(xùn)。

《史記》三十世家開篇的吳泰伯，是吳氏的始祖;明朝成化（1465-1488）年間遷至沾化，吳氏后人一直保留著耕讀傳家的傳統(tǒng)。歲貢吳茂華作《自序并家誡》，說“秀才雖貧，必令子孫讀書”“遇紳士以禮，待百姓以惠”，就是對一家傳統(tǒng)的體現(xiàn);其后人無論任官職、興學(xué)校、編縣志，都非常注重文教事業(yè)，可視為對家訓(xùn)的實(shí)踐。民國《沾化縣志》因此評價(jià)吳氏家風(fēng)“良非虛言”。

類似傳承在書中比比皆是。臨沂市河?xùn)|區(qū)馮氏家族，600年來一直遵循著元末明初馮鶴峻書寫的家訓(xùn)“公寬厚德隆耕讀”，傳承至今不衰;孫登勇的父親生前在鄉(xiāng)村教師崗位上離休，留下了“人生無愧問天地”“不為小利毀聲譽(yù)”“與人無爭天地寬”的訓(xùn)導(dǎo)，這在當(dāng)今紛雜的社會環(huán)境中殊為難得……

由此可見，一家之訓(xùn)是家族風(fēng)尚的體現(xiàn)，其訓(xùn)導(dǎo)不在繁簡，不在文辭，而在于可操作性和后人的認(rèn)可與堅(jiān)持。良風(fēng)所布，德潤一鄉(xiāng)。

3.學(xué)庸安身。《安身》分冊由《〈中庸〉哲學(xué)論》和《〈大學(xué)〉功夫論》組成，是對傳統(tǒng)經(jīng)典的“雙創(chuàng)”發(fā)展的成果。作者選擇從《禮記》中抽出來的兩篇經(jīng)典《學(xué)》 《庸》來講修身養(yǎng)性，是有深意的。《中庸》開門見山15個(gè)字“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，《大學(xué)》的“明明德”“親民”“止于至善”三綱領(lǐng)和以“修齊治平”為代表的八條目，凡稍有國學(xué)常識的人都知道，但卻未必人人能理解其中的深意。

《中庸》開篇15個(gè)字，說明中國人是有自己的精神信仰的，因而不需要靠神道設(shè)教來凝聚共識。

如果說《中庸》是一份修身的“內(nèi)功秘籍”，那么《大學(xué)》講的更側(cè)重于處世為人的外在功夫。《大學(xué)》可以分成三層理解：“明明德”的“內(nèi)圣”之道、“新民”的“外王”之道和“止于至善”——運(yùn)用中庸的原則達(dá)到最合理的狀態(tài)。在三綱領(lǐng)基礎(chǔ)上展開的八條目，經(jīng)常被人批評說毫無邏輯，殊不知這個(gè)排序本就不是依照邏輯推演得出的。因此，理解《大學(xué)》，要在對《中庸》有所領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上完成。

《安身》分冊，不是一本嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作。由于作者在析解注論中著重于個(gè)人修養(yǎng)，并結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)體系有所發(fā)揮，普通的讀者也可以從中獲益匪淺。

三、讓文字回到實(shí)踐中去

初讀《村學(xué)集》，一定會有讀者認(rèn)為：把趙宗符解讀的《學(xué)》 《庸》，與段新勇選編的創(chuàng)新案例、劉秀平選編的家訓(xùn)放在一起，有種莫名其妙的感覺。但細(xì)究三分冊的內(nèi)容，安身、治家、立業(yè)不正是從“修齊治平”演化出來的內(nèi)在關(guān)聯(lián)嗎？隨著鄉(xiāng)村振興步伐加快，農(nóng)民的職業(yè)化特征越來越明顯，農(nóng)村居民不僅要懂得專業(yè)，更要保留優(yōu)秀傳統(tǒng)、延續(xù)家風(fēng)家訓(xùn)，吸收并融入豐富的現(xiàn)代文明，才能真正地“活出精彩”。因此，“村學(xué)集”的“集”，不是零散性的匯編，而是有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。

齊魯書社出版《村學(xué)集》，其初衷既是想探索創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式，還想通過這個(gè)作品為中國古代的“知行合一”做個(gè)注腳。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展結(jié)合，讓文化自信在農(nóng)村根深蒂固，我們相信，還需要更多的《村學(xué)集》面世。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙宗符，段新勇.農(nóng)村大眾報(bào)開展“學(xué)習(xí)小組”活動的啟示[J].青年記者，2019 （09）：82-83.

[2]周曄.村學(xué)的社會文化功能及退出影響[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2017 （02）：245-252.