觀念高度決定課堂高度

張雋

摘 要：己亥年七月，幸得長沙市教師培訓之契機，觀摩初中史學優課一例——《百家爭鳴》。授課者功底扎實，設計巧妙，所授內容，觀之熟矣，大略如行云流水。遂有所感，所思，故，以“觀念高度決定課堂高度”為題，略為思考。

關鍵詞：百家爭鳴 文化認同 教學立意

七月，應長沙市初中歷史教師主題研修班培訓安排，先后聆聽了多位教育專家的講座，接觸了數堂優秀教學案例。聽課使人受益匪淺，感受最深的是，隨著教育現代化進程的加速，優秀的教師愈來愈注重雙邊活動，課堂大多充分挖掘了學生的主觀能動性。作為新教師，在對各位教學大咖艷羨之余，也做了些思考，以期日后自身能快速成長。

聽課中印象最深的是一堂歷史課，課文主題是《百家爭鳴》?！栋偌覡庿Q》是人教版歷史教材七年級上冊第二單元最后一課，課本講的是孔子及諸子百家的主要思想成就，通過對儒家、道家、法家等主流觀點的了解，使學生認同優秀傳統文化。課本的難點在于教師引導學生分清各學派政治主張，幫助他們理解“百家爭鳴”是春秋戰國時期社會大變革的產物。整堂課是從欣賞以儒、釋、道為主題的現代沙畫開始，圍繞教學主題展開，從“社會之變”到“思想之辯”，從“思想之辯”再到“文化之融”，層層遞進，步步為營，師生互動自然有效，教學設計行云流水，課堂氣氛活躍。

課堂最后，自然而然地從儒、墨、法、道四家學派的主流觀念引出社會主義核心價值觀，教師帶領回顧24字核心價值觀“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善?！闭谜n在此升華，中國傳統文化“兼容并包，多元一體”的特點水到渠成。

正是在傳統文化與社會主義核心價值觀的有效結合中，學生對中國傳統文化的認同達到頂峰，從而實現了教師預期的情感、態度、價值觀目標。這堂課，教師的每個教學環節設計井井有條，充分展現了其扎實的教學基本功，學生融入課堂，反響積極，整體來說，從教學完成度及教學技術上看效果喜人。

激情之余，內心尚有些許點滴思考，仿佛回到了十余年前自己的中學生活。時代在快速發展，對課堂的感覺還能似曾相識，幸也？不幸也？筆者本是受自己的中學歷史教師影響，筆者的老師用他的熱情感染了筆者，故而，漫漫讀書路，歸來時，也成了一名中學歷史教師。這堂課，筆者能明確地意識到它是價值觀的引導點，涉及如何對待傳統文化資源的問題。尤其在社會主義現代化建設的今天，我們強調“文化自信”，這就要求一線教師引導學生提升對傳統文化的認同。毋庸置疑，我們當然而且應該學習中國傳統文化的內核，一方面堅守中華文化的博大精深，另一方面讓學生在接受傳統文化熏陶中提升個人道德素養。然，如若止步于此，教育的理性、個性化可能被權威所遮掩。美國兒童發展心理學家科爾伯格曾分析過道德教育的普遍現象：學生“知行不一”。他認為道德發展的關鍵是學生的道德判斷能力發展。不可否認，當前我們的價值觀引導、道德教育還停留在科爾伯格地對道德權威的模仿之上，并非基于個人道德覺悟的自主性提升。是故，對傳統文化的學習不應該忽略個人的理性，只有以個人獨立的理性為前提來接受傳統文化的精髓，這樣，才能真正內化。

這堂課給了筆者深層次的思考。學生在教師的支配下，順著課本邏輯深入，學生的思考多是在教學設計范圍內，師生一道完成了教材預設的中國傳統文化認同感的提升。教師的設計俞精致，學生對各學派的觀點了解俞深，認同感俞強烈。恰是這種認同感太深入，冷靜而理性的思考稍顯缺失。比如，十八大以來，國家主席習近平多次在各種場合談到中國傳統文化，表達了他對傳統文化體系的認同和尊崇。習近平主席多次提及的文化自信，作為學生，我們是否知道何為文化自信？為何要文化自信？在某種程度上，認同傳統文化的重要性被放大正是社會制度亟需進一步健全的反應。當然，深入思考這些問題需要充分拓展知識視野，但對中學生而言，最重要的不是用現代教育理論來分析問題，而是培養一種理性的思考態度。

茶余飯后，談及“百家爭鳴”，學生多是眉飛色舞。孔子的“仁”，孟子的“仁政”，老子的《道德經》，韓非子的“法治”……仿佛這些諸子百家已然內化于心。其實不然。當下，在我國的教育體系中，道德教育的首要位置仍是堅不可摧，遺憾的是，教育效果卻不盡如人意，甚至學生在人性的冷漠、自私等方面問題十分突出。我們絕大多數人都受過教育，學過道理，但真正用之于實踐的少之又少，這大概是教育的盲區所在。

撇去書本知識內容，立足學生長遠發展的角度，中學歷史教學還留給了學生什么？筆者想這就需要更多地思考深層次教學立意問題。愚見以為，從學生全面發展、終身學習的角度考慮，中學歷史教學立意時還需考慮歷史思辨能力的培養。以“百家爭鳴”的影響分析為例。毫不夸張地說，絕大多數專家、學者、教師都從多方面肯定了“百家爭鳴”推動歷史進程的積極作用。不容置喙，“百家爭鳴”在歷史長河中發揮了重要影響。經濟上，它促進了農業繁榮，并通過經濟發展反過來又促進了文化興榮，有利于社會轉型。政治上，“百家爭鳴”動搖了周天子的固有地位，激勵了各諸侯國的政治變革。文化上，“百家爭鳴”打破了知識系統局限于官府的格局，諸子可通過不同渠道獲取知識，從而引發自身對社會萬象的重新思考，刷新世界觀、歷史觀。及至后世，“百家爭鳴”展現出的自由風氣至今易被靜靜樂道。遺憾的是，我們在中學歷史教學實踐中，罕有提及其影響的另一面——專制色彩。早在1990年，《探索與爭鳴》就曾刊載過李朝遠的《春秋戰國的百家爭鳴與士階層的獨尊意識》。李朝遠指出，后世漢代的“獨尊儒術”與“百家爭鳴”有著不可或缺的聯系，諸子百家習慣性地強調自己學說的獨有性，很大程度上是個人狹隘主義的體現，而非本階級利益的體現。恰是這種獨尊意識，“百家爭鳴”最終由對社會舊制度的批判轉變成是否可為統治者所用。如此一來，諸子追求的價值也就墮落成了如何獲取王權的認同。

我們常說思想解放是社會進步的推動力， 課堂教學又何嘗不是呢？教學手段不論多么先進、教學藝術不論多花哨，要沖破傳統教育的桎梏，必須更新教育觀念。課堂教學中，為人師者，要剔除骨子里期待學生全盤接受的觀念，我們需引導學生冷靜、獨立地思考。觀念的高度，決定了課堂的高度。