傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代的對(duì)接路徑

司穎雪

摘 要：傳統(tǒng)法律文化博大精深，在法治新時(shí)代，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行挖掘與傳承，去其糟粕，取其精華，探尋其在法治新時(shí)代正確、有益的對(duì)接路徑。

關(guān)鍵詞：法律文化;新時(shí)代;對(duì)接路徑

一、法律文化

法律文化是人類文化的組成部分，自美國(guó)法學(xué)家拉倫茨·弗里德曼提出法律文化的概念之后學(xué)者們展開了激烈爭(zhēng)論，至今未形成統(tǒng)一定論。概括來(lái)講，一些學(xué)者從廣義的角度將法律文化解釋為法律上層建筑的總稱，由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定，包含人們主觀上的法律意識(shí)和客觀上的法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)及設(shè)施。一些學(xué)者從狹義的角度將法律文化解釋為人們對(duì)法律和法律現(xiàn)象的信仰、看法、認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

法律文化作為一種文化的特殊表現(xiàn)形式，具有自身的特點(diǎn)。第一，法律文化具有物質(zhì)依賴性。作為上層建筑范疇的法律文化，由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定，并為社會(huì)物質(zhì)生活提供服務(wù)。第二，法律文化具有歷史延續(xù)性。法律文化并非自然形成，是由歷代人們不斷創(chuàng)造積累的精神財(cái)富，其發(fā)展依靠對(duì)歷代有價(jià)值的法律文化批判的加以繼承。第三，法律文化具有民族性。法律文化往往體現(xiàn)了一個(gè)民族的生活方式、文化傳統(tǒng)，成為民族文化的重要組成部分。第四，法律文化具有多樣性。法律文化的民族性決定了法律文化的多樣性，不同的國(guó)家以及一個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，法律文化都會(huì)有所不同。第五，法律文化具有共融性。雖然法律文化具有民族性、多樣性，但并不妨礙各國(guó)之間在法律文化方面相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，形成法律文化共同發(fā)展進(jìn)步的局面。

二、傳統(tǒng)法律文化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是中華民族幾千年來(lái)形成的法律思想觀念體系，是數(shù)千年一脈相承的法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化形成于戰(zhàn)國(guó)秦漢，成熟于魏晉隋唐，發(fā)展于宋元明清。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化融匯了儒釋道等不同思想，尤以儒家思想為主，形成了自己獨(dú)有的特色。

第一，禮法結(jié)合。禮起源于中國(guó)古代的宗教儀式。西周初期，禮成為維護(hù)國(guó)家運(yùn)行的行為規(guī)范。禮治重視等級(jí)秩序的維護(hù)，政策較為溫和，雖易獲取民心，但治理能力軟弱。法治則較為剛決，在國(guó)家治理上與禮治形成互補(bǔ)。禮法結(jié)合，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩;以禮為內(nèi)涵，依法為外貌。

第二，德主刑輔。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者就提出“以德配天、明德慎罰”，重視道德的教化作用，堅(jiān)持道德調(diào)整為主，刑法調(diào)整為輔。到西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使德主刑輔進(jìn)一步深化和發(fā)展。唐朝時(shí)期，外儒內(nèi)法的思想更加完備，德與刑有機(jī)統(tǒng)一，德主刑輔得到新的發(fā)展。

第三，家國(guó)本位。在中國(guó)古代傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度下形成了與之相適應(yīng)的宗法等級(jí)制度，個(gè)人缺乏獨(dú)立性，個(gè)人利益服從家族利益，家族利益又要服從于國(guó)家利益。強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、整體利益為重，強(qiáng)調(diào)對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)。

第四，無(wú)訴是求。在以和為美、以和為貴，追求和諧社會(huì)的儒家思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化倡導(dǎo)無(wú)訴是求、調(diào)和息爭(zhēng)，通過官府調(diào)和與民間調(diào)和解決糾紛。

第五，天人合一。 “天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然，人與人之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化追求天人合一精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與自然規(guī)律相適應(yīng)。例如漢代起開始實(shí)行“秋冬行刑”。

三、傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代的對(duì)接路徑

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是中華民族幾千年來(lái)法律文化的積淀，其中既有對(duì)法治新時(shí)代建設(shè)的有益之處，又有對(duì)法治新時(shí)代建設(shè)的有害之處。我們應(yīng)趨利避害，找到中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代正確、有益的對(duì)接路徑。

第一，要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在法治新時(shí)代中的功能和意義，冷靜、客觀、理性、正確地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化根植于漫長(zhǎng)而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，雖然存在法自君出，法與權(quán)勢(shì)、權(quán)術(shù)相結(jié)合等缺點(diǎn)，但其中也不乏超時(shí)代意義的內(nèi)容。因此，我們應(yīng)在認(rèn)真研究實(shí)際中存在的主流與非主流傳統(tǒng)法律文化基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行冷靜、客觀、理性、正確地評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)法律文化中的精神內(nèi)核，對(duì)其中有價(jià)值的部分依據(jù)時(shí)代精神進(jìn)行新的詮釋，為其注入新的內(nèi)涵，使其產(chǎn)生新的功能，以適應(yīng)法治新時(shí)代需要。

第二，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的和諧理念。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值追求。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化講求“天人合一”，這在法律思想和立法、司法上都得以體現(xiàn)。自漢朝以來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的立法思想一直是以儒家思想為主，禮法結(jié)合。儒家思想講求“禮之用，和為貴”。在立法和司法方面，歷代不僅有“明德慎罰”、“秋冬行刑”等規(guī)定，還有關(guān)于人與自然和諧的法律規(guī)定。在當(dāng)前，我們要吸收這些法律思想與法律規(guī)定中有益的和諧理念，在立法上要科學(xué)立法、民主立法;在司法上要樹立司法為民、司法公正的理念，最大程度實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，解決社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)和諧。

第三，批判地吸收“禮法結(jié)合”的調(diào)整機(jī)制，建立具有現(xiàn)代意義的“禮法結(jié)合”社會(huì)綜合治理模式。中國(guó)古代社會(huì)“禮法結(jié)合”的調(diào)整機(jī)制，即法律內(nèi)容中引禮入法、出禮入刑，在司法實(shí)踐中引經(jīng)決獄、以禮斷案。縱觀歷史，任何一種社會(huì)的安定有序都依賴于各種社會(huì)規(guī)范的合力作用而實(shí)現(xiàn)。因此，在法治新時(shí)代建設(shè)中，我們不僅要注重法律在調(diào)節(jié)糾紛、形成和維持社會(huì)秩序中的重要作用，而且要注重“禮”的作用，通過“禮”來(lái)明法，不斷加強(qiáng)道德約束力，通過“禮”來(lái)行法，不斷減少法推行阻力，使禮法互動(dòng)成為國(guó)家機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)的保證。

第四，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的人本觀。人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。夏商兩朝的統(tǒng)治者認(rèn)為權(quán)力的來(lái)源在于天命，周朝的統(tǒng)治者開始認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)于維持政權(quán)的重要性，提出“以德配天”“保民”的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革，更加彰顯了民心向背對(duì)朝代興亡更替的重要作用。西漢以后，儒家人本主義的理論經(jīng)過歷代思想家的發(fā)展與弘揚(yáng)，形成了具有中國(guó)特色的人本主義傳統(tǒng)。人本主義以人為中心，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提出在自然界的萬(wàn)物之中，“人者萬(wàn)物之靈”、“天地之性人為貴”、“民為貴，社稷次之、君為輕”。在法治新時(shí)代，以人為本仍是一項(xiàng)重要原則。我們應(yīng)在摒棄傳統(tǒng)法律文化中將人作為手段的思想基礎(chǔ)上提出符合法治新時(shí)代需要的人本觀，以廣大人民群眾為本，樹立以人為本和尊重人權(quán)的立法理念。

第五，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的“息訟”思想。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化講求“無(wú)訟是求”，“無(wú)訟”是傳統(tǒng)法律文化的理想境界，孔子在《論語(yǔ)》中指出“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，同時(shí)還宣傳“訟是不吉祥的，應(yīng)適可而止，健訟者必有兇象”。在這種思想的引導(dǎo)下，不論是古代的民眾還是官員都有息訟思想。在當(dāng)前，我們借鑒傳統(tǒng)法律文化中的“息訟”思想，并不是指大家對(duì)自己權(quán)利遭到侵害時(shí)不起訴，而是指不濫訟。近年來(lái)，常出現(xiàn)“一元錢官司”，這雖然反映了民眾權(quán)利意識(shí)的提高，但是我們也應(yīng)當(dāng)看到“一元錢官司”帶來(lái)的司法資源浪費(fèi)。

第六，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的調(diào)解制度。調(diào)解制度具有悠久的歷史，是一種極具中國(guó)特色的糾紛解決方式。從周代開始，官制中就設(shè)有專門負(fù)責(zé)調(diào)解事務(wù)的官員，后歷朝官員和百姓都愿意選擇調(diào)解來(lái)解決糾紛。在州縣設(shè)州縣官“府調(diào)處”，在民間設(shè)有 “民調(diào)處”，用以調(diào)處輕微的刑事案件和民事案件。在法治新時(shí)代仍然存在各個(gè)階層、各行各業(yè)和不同社會(huì)群體之間的矛盾，但是這些矛盾中的有些矛盾可以通過相互溝通和互諒互讓予以化解。因而可以最大限度的激發(fā)社會(huì)各階層、各群體、各組織的活力，運(yùn)用調(diào)解來(lái)化解一些糾紛。這樣做一方面可以節(jié)約訴訟成本，減少訴累;另一方面也有利于加強(qiáng)社會(huì)凝聚力和自治能力。

第七，借鑒傳統(tǒng)法律文化的“混合模式”。所謂“混合模式”，是指成文法與判例法并存、制定法與民間法并立。“混合模式”中的成文法和判例法共存，二者揚(yáng)長(zhǎng)避短，集結(jié)了大陸法系的嚴(yán)謹(jǐn)與英美法系的靈活于一身，更好的實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值中的妥當(dāng)性，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。

第八，借鑒傳統(tǒng)法律文化中的“善于借鑒，因時(shí)定制”。中國(guó)古代歷朝的立法都是在分析前朝法治利弊得失基礎(chǔ)上加以沿襲，但又會(huì)立足現(xiàn)實(shí)有所創(chuàng)新。法治新時(shí)代建設(shè)應(yīng)“善于借鑒”，既借鑒傳統(tǒng)法律文化中的有益部分，又借鑒國(guó)外法律適合我國(guó)需要的部分;法治新時(shí)代建設(shè)也應(yīng) “因時(shí)定制”，要制定符合當(dāng)前需要的法律制度，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。

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