楚辭的愛國精神啟示

摘 要：中華上下五千年，自古至今留下了眾多文化遺產，這些中國古代文化集成經歷一代又一代光芒依舊，我們有責任守護先輩留給我們的文化基因，將它發揚光大。時代在進步的過程中也產生了諸多問題，以思想問題最為復雜，因此，繼承中華民族優秀傳統文化，從中汲取思想政治教育資源以固中華兒女思想之基迫在眉睫。楚辭中含有豐富的愛國主義教育資源，我們可以分析它的藝術特征，歸納具體內容，最后從教育方法、教育環境和人的全面發展上得出啟示。

關鍵詞：楚辭;愛國主義;啟示

一、楚辭中愛國精神的特色

（一）楚辭的藝術特征

《楚辭》是我國第一部浪漫主義的詩歌總集，它開創了詩人獨立創作的新紀元。飽含了楚人憂國憂民，抨擊黑暗統治的悲憫情感。楚辭中的愛國精神源于楚人深厚的愛國傳統，在特定的時代特征、民族特征以及地域特征下楚辭處處流露著楚文化的深遠影響。在詩歌形式上，騷體文學語言華美藝術感染力極強，在創作手法上十分大膽，體現了浪漫主義和夸張手法，比如《九章》《離騷》《天問》等等氣勢磅礴恢弘，內容廣闊深邃，里面包含了屈原對整個世界的一種藝術性認識和描寫，極具夸張性和想象力，受楚地巫文化的影響，楚辭表現出了飄逸深邃的浪漫色彩，在很多篇幅里可以看到對山川神靈的訟禱，神思飛揚，精巧絕倫，帶有強烈的神話色彩，比如屈原在民間歌謠基礎上改編的樂舞歌詞《九歌》，對神話人物想象優美，形象逼真，既包含了人民對神祗的敬畏也體現了屈原的拳拳愛國之心;它的句式不像《詩經》一樣整齊劃一，楚辭有一部分是根據楚地民歌改編而來，句式參差長短不一，在讀的時候抑揚頓挫情感飽滿，富有音樂美。整個楚辭流露的憂患意識和詩歌本身的奇崛瑰麗、浪漫詭奇形成了較大反差，具有獨特的美學風貌，這些鮮明的藝術特征使得楚辭的愛國主義教育具有審美享受，不失為思想政治教育審美體驗的絕佳資源。

（二）楚辭中愛國精神的具體內容

楚辭中的愛國精神是有具體指向的，主要集中在屈原的美政理想上，屈原的美政理想表現在兩點，第一，希望國泰民安，以德治國。楚辭表達了屈原對楚王昏暈無道的抨擊，對國家前途的憂患，還有他對人民飽受艱辛的擔憂，所以在《離騷》中，他發出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱的感嘆。”的感嘆，并且通過對堯舜耿直光明的治國之道的贊嘆對比桀紂的猖狂放肆，來揭露楚王的昏庸無用;為了實現自己的美政理想，屈原秉持堅定的信念，發出了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，”的決心和“雖九死其猶未悔”的千古絕唱。第二，提倡法治，舉賢授能。這種修明法度舉賢授能的美政理想在離騷中有具體描述：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差，舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”他贊嘆商湯夏禹嚴謹恭敬，周代賢王講究治國，提倡遵循法度堅守公正，認為只有仁德之人才能為君。其實楚辭中對國的提及不甚多，但是我們發現，他在字里行間都流露出了對故國的懷念和故鄉的眷戀，如《離騷》中“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉！仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”“國人無人莫我知兮，又何懷乎故都？”再如《哀郢》中回憶了遠離家鄉時的悲傷心情，后以鳥返故鄉，狐死首丘作比，表現了他愛國愛民，渴望返鄉的誠摯感情，“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”

我們常說屈子之忠，正如朱熹說的那樣“屈子之心其為忠清潔白，固無待于辯論而自顯，雖然時代不同，愛國的具體內涵自不相同，但是無論何時，愛國、愛人民是不變的，這位以身殉國的愛國詩人，其赤熱的忠國之心和對萬千百姓的憐愛之心仍值得我們尊敬和學習。

二、楚辭的愛國精神的教育意義

（一）有利于培養青少年的家國情感

楚辭中盡顯了屈原愛國利民的情感，他對神話人物的描寫，對民間祭祀活動的改編以及對前人治理經驗的贊嘆中所體現出來的風土人情都是我國傳統文化的體現。從他對故鄉、對國家的眷戀和熱愛中可以感受到一份赤子之心，中華民族歷史悠久我們流淌著共同的血液，傳承著一樣的文化基因，家國情感永遠是中國人心中最濃厚最悠長的文化底蘊。通過學習古代經典詩歌體會我國歷史文化的博大精深，加強文化認同，感受屈子于國于民的忠誠，加強青少年愛祖國愛人民的思想意識，在文化自信中樹立更加堅定的家國情感。

（二）有助于創新愛國主義教育方法

我們以往的愛國主義教育方法稍偏重理論教育，顯性特征較為明顯。詩歌鑒賞和思想政治教育理論課之間是存在一定的差別的，它本身就是以不同的形式進行思想政治教育，也必將適應不同的教育方法，通過文學藝術、歷史人物和歷史事件滲透愛國主義精神發揮了隱性教育的作用，這也有利于提高教育的吸引力，這將推動我們探索更為多樣的方式方法加強教育實效性。

三、楚辭中愛國精神的教育啟示

（一）增強教育方式的靈活性，發揮其藝術特色

實際上，在傳統文化教育中屈原并不是一個陌生的人物，一提起端午節就會想到屈原，他是大家所熟悉的愛國詩人，但是在現實教育過程中，首先我們的詩歌鑒賞總是將所有的重點都放在了在字詞解析上，停在了考試考什么我們就教什么的狀態，稍顯死板和功利，忽略了詩歌本身的藝術屬性價值和思想政治教育價值。其次，對于詩歌中思想政治教育資源的挖掘總是顯性教育較為偏重，我們總是先入為主的拋出了一個思想教育主題，然后帶著這種命題展開教育，這種方法有利于學生直入主題找到相應的詞句，但是從整體上來看，這樣的方式不利于啟發他們更加自覺的發掘其中蘊涵的價值觀。所以我們應該先尊重史實，引導學生分析詩歌背后的歷史，自然而然地去剖析體歷史人物，歷史事件所帶有的道德價值和思維導向，這樣的啟發式教學有助于他們從更加隱蔽的角度潛移默化的接受思想熏陶。同時，應該利用互聯網利用新技術更加生動的展現楚辭這一浪漫主義經典著作，應該充分的展現楚辭本來就蘊含的視聽特色，教育者可以通過播放相應的音頻或者是視頻，讓受教育者敞開心扉地感受詩歌帶來的藝術體驗，去感受楚辭的抑揚頓挫，從吟唱中感受它本身的美。

總體來說，在增強教育方式靈活性上，我們應該在尊重史實的前提下發揮詩歌本身的藝術特色，盡可能地運用多樣的教育方式全方位展現詩歌本身，使其道德價值躍然紙上。

（二）營造教育氛圍，推進環境育人

人是社會的人，進行愛國教育離不開一定的環境，好的教育環境可以促進人們相互交流，使學習效果更加持久，消極的環境會影響學習的動力和態度。校園文化是環境的重要部分，可以通過優化環境促進良好教育氛圍的營造，比如帶有古色古香的建筑風格，或者是一句經典詩詞甚至是一個雕塑都可以成為愛國主義教育的傳播媒介。2019年教育部統編語文教材中古代詩文占比近半，律詩、詞曲、民歌、絕句等等均有呈現，旨在提升學生全面素質，提高學生的閱讀能力和文學素養，增強學生文化認同和自信。教育改革必將增強學生對傳統文化內容的討論，我們要響應這種變化，積極組織主題鮮明的詩歌鑒賞征文活動或者是朗誦比賽激發學生的學習興趣，通過刺激集體學習氛圍引導他們在詩歌鑒賞中提高愛國主義自我教育能力。我們提倡構建書香社會，那么作為學校來講，更應該構建充滿書香氛圍的教育環境，讓詩歌中優秀的歷史人物和學習榜樣“來到”學生身邊。

（三）培養青少年的審美意識，促進人的全面發展

從人類追求價值目標來看，思想政治教育也不再僅僅是手段，而是真善美的一種載體，因此也是達到人的自由而全面發展的重要形式。要使愛國主義教育具有審美意味，教育者較高的專業素養是第一位的，只有教育者對詩歌本身有完整的，正確的認識，對詩歌的歷史背景，人物特征有足夠的了解才能給展示教學藝術留有空間，科學引導學生樹立文學審美意識，避免功利性學習。在學習詩歌的過程中注重對中國古代詩歌的美學體驗，除了理論知識講解還可以通過組織學生參觀名勝古跡直觀的感受詩歌意境，教育者還應注意將古代詩歌和現實生活將結合，緩解時空隔閡，讓歷史人物不再是刻畫在腦海中的某一特定教育內容的代名詞，而是要通過生動有趣的講解讓歷史人物走進學生的生活，通過教學藝術使我們穿越時空和歷史人物對話，以說文解字為工具而不是目的，從那些歷經千百年的經典詩歌中，從跌宕起伏的語言中體會詩人的內心世界，剖析他的詩歌表露出的道德情感和政治觀點。審美式教育是提高自我教育能力的有效途徑，不論是從動機還是能力來看，受教育者將更善于主動滿足自己的精神需求，能對教育資源做更深層次的理解。飽含情感的教育是對受教育者形成健全人格的最大關懷，從接受度來看，不論是哪個年齡階段，都更為傾向于藝術享受式的教育，而不是為了學而學。教育效果上，思想政治教育審美意識的提高會促進教育內容的內化程度。

參考文獻

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作者簡介：張曄（1995- ），女，漢族，陜西寶雞人，湖北大學，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。