在相互關(guān)聯(lián)中培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷

孫曄

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》提出高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的五個(gè)維度，其中，家國(guó)情懷既包含素養(yǎng)維度，也體現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的價(jià)值觀。《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中指出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。各學(xué)段、各學(xué)科要建立基于核心素養(yǎng)發(fā)展情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[1]而家國(guó)情懷正是學(xué)生必備品格的集中體現(xiàn)。然而，家國(guó)情懷在高中歷史教學(xué)中教師很難把握，它更多的是作為結(jié)課環(huán)節(jié)的一種價(jià)值引領(lǐng)，沒(méi)有滲透到課堂主體教學(xué)中，與其他素養(yǎng)目標(biāo)也不能很好地交融。因此，教師要改進(jìn)、優(yōu)化高中歷史教學(xué)，要將家國(guó)情懷和時(shí)空觀念、唯物史觀和歷史解釋等結(jié)合起來(lái)，讓家國(guó)情懷貫穿于課堂的始終，從而真正讓學(xué)生將家國(guó)情懷內(nèi)化于心、外化于行，從而厚植高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、在時(shí)空觀念中培植學(xué)生家國(guó)情懷

時(shí)空是歷史事件發(fā)生的坐標(biāo)，任何歷史事件都與特定的時(shí)間、背景有特定的關(guān)聯(lián)。而家國(guó)情懷也往往與特定的時(shí)間和空間等歷史“語(yǔ)境”有內(nèi)在的關(guān)系，需要結(jié)合歷史語(yǔ)境來(lái)討論。俗話說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)”也是這個(gè)道理。在不同的時(shí)空背景下，家國(guó)情懷也呈現(xiàn)出不同的歷史內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)展的眼光和歷史的視角來(lái)理解家國(guó)情懷的內(nèi)涵，而不能以當(dāng)下的歷史語(yǔ)境來(lái)討論過(guò)去歷史發(fā)展中的家國(guó)情懷，只有這樣，才能成為一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者和接班人。

例如，西周的分封制突破了原始的部落聚居社會(huì)固有傳統(tǒng)，形成了體現(xiàn)“姬姓”主導(dǎo)地位和“血緣親疏”關(guān)系的國(guó)家新形態(tài)，這也呈現(xiàn)出最初的最樸素的家國(guó)情懷意識(shí)。因?yàn)橹匾曆夑P(guān)系，社會(huì)形成對(duì)同祖同宗的崇拜思想，加之生產(chǎn)力的低下，人們極易產(chǎn)生英雄尊崇意識(shí)和信仰依附感。但是到了封建社會(huì)，統(tǒng)治者為體現(xiàn)“統(tǒng)一”思想，發(fā)揮儒家文化的“忠孝”價(jià)值引領(lǐng)作用，將個(gè)人的命運(yùn)、家族的生存和國(guó)家的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在這一歷史背景下，家國(guó)情懷又出現(xiàn)了新的內(nèi)涵，如在家庭里要遵從父母長(zhǎng)輩、兄長(zhǎng)為大，對(duì)國(guó)家要入仕為官、效忠君主等等。在近代歷史中，以知識(shí)分子為代表的先知先覺(jué)者，掀起了各種救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展了各種形式的改良運(yùn)動(dòng)嘗試。此時(shí)，家國(guó)情懷又表現(xiàn)出新的歷史內(nèi)涵，如向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和制度，“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等等，這些都激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，喚起了國(guó)民的精神覺(jué)醒，表現(xiàn)出很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義和民族復(fù)興之深厚情愫。因此，時(shí)空觀念不同，家國(guó)情懷也在歷史的長(zhǎng)河中被賦予了新的歷史情感和歷史元素。

當(dāng)然，時(shí)空在變，家國(guó)情懷也有一些基因內(nèi)涵，始終如一地延續(xù)著，融解在人們的血脈里。如對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注、擔(dān)心和思考，視大家（國(guó)家）為自己小家（家族）的堅(jiān)強(qiáng)后盾等等。也正因如此，才有了商鞅變法、趙武靈王胡服騎射等留下的歷史豐碑。

二、在歷史解釋中全面認(rèn)識(shí)家國(guó)情懷

對(duì)歷史的解釋既需要史料實(shí)證，做到有理有據(jù)，更需要移情體驗(yàn)，有情有義，站在人本、人文和人性的立場(chǎng)上來(lái)解讀歷史，這樣歷史解釋中才能彰顯家國(guó)情懷，吐露出人性的芬芳。正因?yàn)闅v史解釋的多元性，人們對(duì)歷史重大事件的認(rèn)知也呈現(xiàn)出多元化，從而對(duì)“家”和“國(guó)”的認(rèn)知也必然呈現(xiàn)出多元化。在歷史學(xué)科學(xué)習(xí)中，多元化的認(rèn)知能夠闊開(kāi)學(xué)生的思維，拓寬學(xué)生的歷史視野，培養(yǎng)學(xué)生基于不同認(rèn)知視角來(lái)分析歷史，從而為家國(guó)情懷增添不同的歷史注腳和歷史情感。

比如，在教學(xué)“中體西用”時(shí)，很多學(xué)生對(duì)其思想評(píng)價(jià)較為模糊，一般認(rèn)為其“反對(duì)頑固守舊、號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方、謀求變革方面有一定的進(jìn)步意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建體制，又起著阻礙人們思想解放的消極作用”[2]。其實(shí)，這種歷史解釋較為抽象，沒(méi)有結(jié)合具體的歷史時(shí)代背景，沒(méi)有從人性、人道的角度來(lái)體會(huì)其潛在的價(jià)值。若把它放在“西學(xué)東漸”的大歷史思潮中，結(jié)合其提出的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)背景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“中體西用”儼然代表著相當(dāng)大的社會(huì)進(jìn)步。盡管洋務(wù)派提出“中體西用”是出于鞏固其舊有社會(huì)秩序的目的，但這一群體也想“一箭雙雕”，同時(shí)能挽救民族于危亡之中，從而實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展。在“中體”和“西用”的排列上，“中體”居前，“西用”居后。這也可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景和傳統(tǒng)觀念，方可見(jiàn)其初心。“西用”要能進(jìn)中國(guó)大門(mén)，必須求助于“中體”，同樣，“中體”也很想借“西用”之東風(fēng)來(lái)鞏固自己和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見(jiàn)，社會(huì)有識(shí)之士在國(guó)運(yùn)當(dāng)頭表現(xiàn)出一定的改革意識(shí)和膽量。正所謂：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”中華民族在任何時(shí)候都想置國(guó)家為先，堅(jiān)信國(guó)強(qiáng)我榮、國(guó)興我幸。教師在歷史解釋中要將結(jié)合歷史發(fā)展大格局、大趨勢(shì)，讓學(xué)生體悟“中體西用”所代表的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值，從而由衷敬畏歷史發(fā)展中的有識(shí)之士，也為自己心中的家國(guó)情懷培魂植根。

三、借唯物史觀拓展家國(guó)情懷

唯物史觀是高中歷史教學(xué)的基本視角和基本路徑，為家國(guó)情懷的落實(shí)提供了方法和思路。培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，只有結(jié)合歷史發(fā)展的規(guī)律，從歷史發(fā)展的大方向大格局中才能走向正軌。因此建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的家國(guó)情懷才是歷史學(xué)科應(yīng)有的教學(xué)立意。歷史是發(fā)展的、變化的，我們需要基于歷史的發(fā)展和變化拓展家國(guó)情懷的形成路徑，為當(dāng)下提供鏡鑒。

以教學(xué)“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”為例，印度民族英雄甘地采用這種特殊的方式來(lái)取得民族解放，有其深刻的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。印度種族混雜、種姓隔離、宗教多樣，且英國(guó)又對(duì)之實(shí)行分而治之的殖民政策。可以說(shuō)，“非暴力”和“不合作”是基于歷史背景的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)選擇：一個(gè)限定此運(yùn)動(dòng)的程度（非暴力），另一個(gè)明確此運(yùn)動(dòng)的方式（不合作）。民眾樂(lè)于接受，也易于開(kāi)展。同時(shí)，“非暴力”、“不合作”又是印度民族資本主義發(fā)展不夠充分，而顯示的雙重屬性的體現(xiàn)。甘地所代表的愛(ài)國(guó)情懷是有目共睹的，但我們也發(fā)現(xiàn)，在民族斗爭(zhēng)的程度超越非暴力時(shí)，他也表現(xiàn)出一定的無(wú)奈和恐慌，骨子里他也固守傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式，對(duì)近代文明也有些“敬而遠(yuǎn)之”，這些在當(dāng)時(shí)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景下都是可以理解和接受的。因此，甘地的愛(ài)國(guó)情懷是根植于歷史背景下的歷史表達(dá)。如果我們從亞洲民族解決運(yùn)動(dòng)的大背景中來(lái)看，由于歷史原因、個(gè)人原因或資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，造成了兩種截然不同的民族解放方式，即“溫和”和“革命”。甘地創(chuàng)立了以“溫和”的方式來(lái)達(dá)到“革命”的目的這一運(yùn)動(dòng)路徑和思路，這本身就是其家國(guó)情懷的表達(dá)，也為其后來(lái)稱為民族英雄留下了歷史注腳。

總之，在核心素養(yǎng)背景下，高中歷史教師要突出學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)，踐行學(xué)科育人教育宗旨。同時(shí)，教師要深刻認(rèn)識(shí)到，家國(guó)情懷不是課堂的標(biāo)簽，而是貫徹在課堂的始終，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的一種理性化的情感。教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，將家國(guó)情懷和時(shí)空觀念、歷史解釋以及唯物史觀結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在立體化的歷史情境中體認(rèn)家國(guó)情懷，從而在當(dāng)下歷史條件下培植一顆真正的愛(ài)國(guó)心、一縷真正的民族魂。

【注釋】

[1]趙婀娜、趙婷玉：《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《上海教育科研》2016年第10期。

[2]教育部：《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·歷史》（必修3），北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年，第38頁(yè)。