探究白馬藏族儺舞研究現狀與問題

楊雨坤

摘要：白馬藏族作為我國少數民族之一，其歷史較為悠久。目前，我國白馬藏族人民主要分布在四川平武縣、甘肅隴南白馬河流域、九寨溝區域，儺舞作為白馬藏族的一種傳統文化，針對白馬藏族儺舞的研究能夠幫助了解白馬藏族的民族宗教信仰，從而了解白馬藏族的歷史與發展。現階段，針對白馬藏族儺舞研究存在一些問題，影響了儺舞研究的發展。對于白馬藏族儺舞的研究而言，采取的研究方式與研究應用領域，關系著白馬藏族儺舞文化的保護工作與傳承發展工作，因此，相關研究者必須要重視白馬藏族儺舞的研究。因此，本文筆者將圍繞白馬藏族儺舞，對其研究現狀以及問題進行深入的分析。

關鍵詞：白馬藏族? ?儺舞? ?現狀

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）06-0082-02

我國關于白馬藏族儺舞的研究已經有相當長的一段時間內從20世紀80年代到21世紀初期，是研究的重要階段，也是主要時期。在這段期間內，針對白馬藏族儺舞的研究取得了較為顯著的成果。具體來講：第一，相關研究明確的界定了白馬藏族儺舞性質。第二，對我國白馬藏族儺舞分布區域進行實地調查，根據實地調查的結果發現了白馬藏族儺舞類型、表演形態的差別，并對此進行了相關的區分。第三，相關研究開始針對白馬藏族儺舞進行較為深入的研究，如針對其文化背景、歷史信息、思想觀念等。但是，現階段白馬藏族儺舞研究仍側重于本地研究，沒有針對國內外儺舞相關的對此研究，同時，在研究應用方面，沒有注重儺舞的保護與傳承研究。

一、白馬藏族儺舞研究現狀探析

現階段，我國針對白馬藏族儺舞的研究已經逐漸形成一套體系，并且在不斷的研究發展過程中逐漸完善。四川是我國最先開始并創建“白馬文化”研究體系的地區，針對白馬藏族儺舞研究創辦一系列的活動，如學術會議，針對白馬藏族的研究，包含族屬、宗教信仰、流傳的民俗故事、傳統節日、語言、文化等方面，其中關于白馬藏族文化精髓的儺舞方面的研究，明確界定了儺舞的性質歸屬與儺文化的一部分。而且，隨著對白馬藏族各地的儺舞現狀調查發現，其表現形式、類型有著比較明顯的地域差異，這也反映了背后的歷史差異性。

二、白馬藏族儺舞研究存在的問題

（一）白馬藏族儺舞研究缺乏對比

白馬藏族儺舞作為儺文化的一種，國內針對白馬藏族儺舞的研究雖然已經逐漸形成一套體系，但是針對亞洲地區、世界地區的儺文化研究沒有完整的體系，國內對這兩個區域的研究也較少，致使我國國內儺舞的研究缺乏對比，相對而言，客觀性、權威性略有不足。具體來講：儺舞作為儺文化的一項表現形式，其經過時間的發展與沉淀，具有較為明顯的特征。白馬藏族的儺舞屬于儺文化的一種，其一定程度上和世界儺文化有一定的相似性，以面具為例，世界儺文化中有關于面具的縱目、凸目特征，如印第安人面具，針對白馬藏族儺舞的面具相關的研究，發現我國三目神面具也以縱目、凸目以及三目作為面具的主要表現形式。我們不難發現，針對白馬藏族儺舞的研究，如追溯歷史、探索其原始性，可以結合歷史信息、文化、書籍等方式針對白馬藏族儺舞的起源進行深入的探究，同時，在這過程中，也可以以世界各個區域的典型儺文化進行歷史根源的追溯研究，從而以這兩方面的研究作為對比與借鑒，從而改變現有白馬藏族儺舞研究的局限性，形成系統完整的儺文化研究體系，提升白馬藏族儺舞研究的客觀性與權威性。

（二）白馬藏族儺舞的研究應用具有一定的局限性

一般情況下，針對傳統文化的研究應用，主要集中于傳統文化的保護方面。我國關于白馬藏族儺舞的研究應用具有一定的局限性，主要體現在現階段暫未有統一的白馬藏族儺舞保護計劃。具體來講：目前，白馬藏族儺舞的開發主要體現在白馬藏族地區的生態旅游建設。從經濟方面來看，生態旅游的發展給白馬藏族地區注入了新的活力，讓人們通過當地旅游的方式了解白馬文化，從而促進了白馬文化的傳播。長期的白馬藏族儺舞文化傳播，需要結合當地的經濟發展情況，制定科學的具有可持續發展可能性的白馬藏族儺舞保護與發展計劃，從當地經濟、民族發展以及民俗特征出發，探索符合當地白馬藏族儺舞生態經濟形式，從而實現白馬藏族儺舞文化的有效保護。但是，現階段，國內白馬藏族儺舞并未具備相關的研究。目前，針對白馬藏族儺舞相關的研究主要集中于完善白馬藏族儺舞研究體系、如何通過科學的方式保護白馬藏族儺舞文化、提升白馬藏族文化認同感等方面，這些研究一定程度上具有一定的實踐局限性，不能有效的推行，并且也不利于白馬藏族儺舞的保護與傳播，這對于當下瀕危文化遺產之一的白馬藏族儺舞文化而言，是一種較大的沖擊，同時，也是當下白馬藏族儺舞文化研究必須要攻克的難題。

（三）白馬藏族儺舞研究不夠全面

第一，目前田野作業法、文獻研究法是我國白馬藏族儺舞文化研究的兩種主要方法，通過這兩種方法，收集整理與分析白馬藏族儺舞的相關資料信息，從而探索白馬藏族儺舞的歷史根源。從實際情況上看，這兩種白馬藏族儺舞研究方法具有一定的局限性，缺乏規范性，田野作業法的研究人員專業性影響著白馬藏族儺舞研究的科學性、客觀性以及權威性。白馬藏族儺舞中的音樂、舞蹈、面具、風俗以及儀式等信息經過長期的發展有了些許差異，如何通過田野作業法完整的體現白馬藏族儺舞的相關特征？是研究人員的重難點。如果研究人員缺乏正確的認知、缺乏專業素養，那么其研究結果的客觀性以及權威性有待考證。第二，目前，我國白馬藏族儺舞文化的研究較為多面，主要集中于儺舞方面，針對白馬藏族的相關研究較少，白馬藏族人與儺舞文化的研究需要有效結合，才能較為全面的研究白馬藏族儺舞的歷史根源，但是，由于國內缺乏白馬藏族人歷史、發展史等各方面的研究，影響了儺舞的研究。第三，白馬藏族儺舞的研究主要集中于理論方面。完善白馬藏族儺舞的研究體系，需要包含理論與實證研究兩方面，通過白馬藏族儺舞研究的拓寬與拓深，能夠切實的了解白馬藏族群的歷史，如白馬藏族群的生產勞作發展史、社會發展與變遷史等。但是，我國缺乏相關的實證研究，同時針對白馬藏族儺舞的研究不夠深入和全面，致使白馬藏族儺舞的研究不夠科學。除此之外，現階段，我國白馬藏族儺舞有關的歷史書籍、信息等資源較少，針對白馬藏族儺舞的研究主要集中于白馬藏族人群的口口相傳，客觀性與權威性略有不足，同時，現存的白馬藏族儺舞作品、歷史書籍、資料等質量堪憂，嚴重影響了白馬藏族儺舞的研究質量。

三、結語

綜上所述，白馬藏族儺舞作為我國瀕危歷史文化的一種，其具有一定的研究價值。白馬藏族人群主要分布在四川平武、甘肅隴南一帶，當代人群總數約兩萬人，占據我國人數較少一部分，針對白馬藏族儺舞文化的科學研究，能夠有效保護白馬藏族儺舞文化遺產。因此，針對當下白馬藏族儺舞研究存在的問題，如研究缺乏對比，研究應用具有一定的局限性以及研究不夠全面這三點，我國應當致力于完善白馬藏族儺舞文化研究體系，通過國內外儺舞文化研究的對比，提升國內儺文化研究的客觀性與權威性。同時，引入多樣的白馬藏族儺舞研究方法，拓展白馬藏族儺舞文化研究的深度與寬度，如加強對白馬藏族群的發展史研究、白馬藏族儺舞實證研究等。除此之外，結合四川平武、甘肅隴南等白馬藏族分布區域的當地經濟發展特征、白馬藏族民族民俗特征等情況，制定符合當地發展需求的白馬藏族儺舞保護與發展方案，促進當地白馬藏族儺舞生態旅游經濟體系的完善，加強白馬藏族儺舞應用研究，從而促進當地白馬藏族文化的傳播，有效保護白馬藏族儺舞文化。

參考文獻：

[1]安奇賢.非遺視角下隴南白馬藏族村寨旅游的主要特點[J].民族藝林，2018，（04）.

[2]后慧宏，馬鐘范，王玨.“一帶一路”建設中白馬藏族儺舞“池哥晝”文化傳承現狀及思考[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2018，（06）.

[3]王藝蓉.甘肅永靖儺舞現存形態與文化探究[D].蘭州：西北師范大學，2018年.

[4]豆海紅.白馬藏族儺面具與羌姆面具比較研究[J].佳木斯大學社會科學學報，2017，（06）.

[5]劉慧.分析白馬藏族儺舞研究現狀與問題[J].藝術科技，2016，（01）.

[6]張懿紅，蔣艷麗.白馬藏族儺舞研究現狀與問題[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2013，（06）.

[7]魏琳.新時期以來白馬藏族語言研究現狀述評[J].新鄉學院學報（社會科學版），2011，（02）.

[8]汪丹.白馬藏族生計變遷的自主性研究[J].西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2012，（03）.

[9]蒲向明.論白馬藏族族源記憶與傳說——以隴南為例[J].西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2013，（04）.