馬克思主義時代觀視域下的“新時代”研究

史麗云

摘 要：習(xí)近平總書記指出“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”，“新時代”隨即成為一個重要的理論命題。本文通過梳理馬克思主義經(jīng)典作家的“新時代”原型，探索馬克思主義時代觀的內(nèi)涵，從而得出“新時代”是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動為動力之源、以社會主要矛盾的變化為根本原因、以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)的“新時代”，是馬克思主義時代觀中國化的最新理論成果，閃耀著辯證法和唯物史觀的光輝。

關(guān)鍵詞：新時代;馬克思主義時代觀;社會主要矛盾;自由全面發(fā)展

一、引言

黨的十九大報告指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”這是一個全新的重大歷史判斷，對于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義有著極為深遠(yuǎn)的意義。但同時，黨的十九大報告也明確指出，我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情并沒有變。馬克思主義經(jīng)典作家曾在著作中多次提到“新時代”，并在此基礎(chǔ)上形成以唯物辯證法為基礎(chǔ)的馬克思主義時代觀，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一命題是馬克思主義時代觀中國化的最新理論成果。要深入地認(rèn)識“新時代”的新特點(diǎn)，必須從馬克思主義時代觀尋求切入點(diǎn)。

二、馬克思主義經(jīng)典作家視域下“新時代”的“原型”

馬克思和恩格斯在《資本論》《自然辯證法》等著作中都明確提到了“新時代”這一概念，綜合來看，馬克思主義經(jīng)典作家眼中的“新時代”主要包括幾個方面的含義。

（一）科技進(jìn)步和人力勞動推動生產(chǎn)力發(fā)展的“新時代”

馬克思恩格斯在經(jīng)典著作中指出科學(xué)技術(shù)必將是促進(jìn)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的重要生產(chǎn)力，深刻表達(dá)了科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性推動作用的思想。馬克思在《資本論》中談到機(jī)器和大工業(yè)時指出，“我們首先想到的是走錠精紡機(jī)，因?yàn)樗_辟了自動體系的新時代。”走錠精紡機(jī)是自動體系時代的開端，從珍妮紡紗機(jī)到后來蒸汽時代，機(jī)器的變革推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，馬克思在引用的注釋中指出：“我們現(xiàn)代機(jī)械改良的特征，是采用自動工具機(jī)。一個機(jī)械工人現(xiàn)在所要做的，并不是自己勞動，而是看管機(jī)器的出色勞動，這種活每一個男孩都能干。”恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果？”時寫到：“現(xiàn)在由于私有制的壓迫和土地的分散而難運(yùn)用現(xiàn)有的改良和科學(xué)成就的農(nóng)業(yè)，將來同樣也會進(jìn)入繁榮的新時代，并將給社會提供足夠的產(chǎn)品。這樣一來，社會就將生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要。”恩格斯在這里提到的“新時代”，準(zhǔn)確是指農(nóng)業(yè)發(fā)展的“新時代”，根本上是生產(chǎn)力充分發(fā)展的新時代，在這個“新時代”科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素，但卻不是唯一因素。“因?yàn)橐压I(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高到上述的那種水平，單靠機(jī)械的和化學(xué)的輔助工具是不夠的，還必須相應(yīng)地提高運(yùn)用這些工具人的能力。”生產(chǎn)力發(fā)展的新時代既是由科技推動的又是人的勞動鑄造的。不可回避的是，自動化時代的到來也極大地壓縮了工人的勞動空間，資本家使用更少的勞動力便可以完成生產(chǎn)過程，實(shí)現(xiàn)資本的不斷積累和擴(kuò)張，可以說自動化時代是對“工人”的一種否定。馬克思引用尤爾在《工廠哲學(xué)》中對走錠精紡機(jī)的一段描述“它的使命是恢復(fù)工業(yè)階級中的秩序……這一發(fā)明證實(shí)了已經(jīng)闡述的理論：資本迫使科學(xué)為自己服務(wù)，從而不斷地迫使反叛的工人就范”。馬克思這里指的“新時代”嚴(yán)格意義上就是“機(jī)器自動化”的時代，是科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的“新時代”，同樣也是“工人淪為機(jī)器附庸的新時代”，這個“新時代”里蘊(yùn)含著一個“否定之否定”的辯證法，“勞動資料扼殺工人。當(dāng)然這種直接的對立，在新采用的機(jī)器同傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)或工廠手工業(yè)發(fā)生競爭時表現(xiàn)得最明顯。”工人作為勞動力在機(jī)器大生產(chǎn)時代得到了“否定”，但是這種“否定”卻在客觀上推動了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，工人的痛苦是“暫時的”，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展卻是長遠(yuǎn)的。

（二）出現(xiàn)革命性的新的生產(chǎn)關(guān)系的“新時代”

馬克思在《資本論》中討論資本的產(chǎn)生時指出“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。”資本的出現(xiàn)意味著新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。馬克思以商品為起點(diǎn)逐步論述資本的產(chǎn)生，商品具有二重性，即使用價值和價值，使用價值是商品的自然屬性，而價值則是凝聚在商品中的無差別的人類勞動，商品要想實(shí)現(xiàn)自身的價值（也即人類勞動的價值）就必須進(jìn)行商品交換，從簡單的物物交換到擴(kuò)大的物物交換，再到有固定等價物出現(xiàn)的物物交換，商品交換擴(kuò)大到一定程度后就會出現(xiàn)固定地充當(dāng)一般等價物的商品，即貨幣，比如說金、銀、銅等貴金屬，或者糧食牲畜。貨幣具有流通手段、支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣4種職能，各種職能不同程度的發(fā)揮體現(xiàn)的是社會生產(chǎn)的不同階段，但是哪怕不是很發(fā)達(dá)的商品流通就足以促使形成這些貨幣形式。資本的產(chǎn)生則不盡然，其產(chǎn)生需要一個關(guān)鍵的條件——貨幣所有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到自由的工人。

“自由的工人”在馬克思這里指的是出賣自己勞動力的自由工人，自由的一無所有的工人成為了徹底的無產(chǎn)階級，在無產(chǎn)階級出現(xiàn)的同時，資產(chǎn)階級也自然而然地也出現(xiàn)了，換句話說，商品化的勞動力的出現(xiàn)，決定了資本的出場。隨之而來的是，新的資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系誕生了，所以馬克思總結(jié)說：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。”這里的“新時代”具體指的是新的“資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”，相較于封建社會的生產(chǎn)關(guān)系是具有革命性和必然性的，“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)和交換資料，都是在封建社會里面造成的。封建的所有制關(guān)系，已經(jīng)變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它們必須被打破，而且果然被打破了。”但同時資本主義也營造出了一副凄慘的景象：我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了一些變化，原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后，一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”無產(chǎn)階級的苦難在這種生產(chǎn)關(guān)系下體現(xiàn)得淋漓盡致，所以，這里的“新時代”只是馬克思所向往“新時代”的一個環(huán)節(jié)，并且是要“否定”的一個環(huán)節(jié)，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。”隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系將無法適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級最終也將無法忍受資產(chǎn)階級的奴役，所以必須爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，廢除資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，而這種新的生產(chǎn)關(guān)系才是馬克思最終追求的“新時代”。

（三）人自由全面發(fā)展的“新時代”

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯也曾說過如果要用幾個字表達(dá)未來新時代的思想的話，非這段話莫屬。這里的“新時代”指的就是共產(chǎn)主義社會，對應(yīng)的人的狀態(tài)就是人的自由全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會里，每一個人都不再只隸屬于某一個生產(chǎn)部門，每一個人都不僅僅只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他各方面，個人得到了全面發(fā)展。就像馬克思設(shè)想的那樣，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

三、馬克思主義時代觀視域下的“新時代”內(nèi)涵

馬克思主義經(jīng)典作家對“新時代”的明確表達(dá)為馬克思主義時代觀的形成奠定了基礎(chǔ)，為后人正確認(rèn)識時代問題提供了一整套基于歷史唯物主義的科學(xué)方法。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。”在其他一些著述中，則分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資產(chǎn)階級社會、共產(chǎn)主義社會5個階段。馬克思主要依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革來劃分不同的時代。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中按照人類文明發(fā)展和演進(jìn)的歷程把人類歷史劃分為“蒙昧?xí)r代”“野蠻時代”“文明時代”3個大時代。他強(qiáng)調(diào)：“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。”恩格斯雖然表面上是從文明程度來劃分不同時代的，但是仔細(xì)推敲的話與馬克思有異曲同工之妙：都把生產(chǎn)方式和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)制度作為不同時代的標(biāo)志，都是運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系原理來認(rèn)識人類社會發(fā)展中的時代劃分，由此構(gòu)成了馬克思主義時代觀的主體內(nèi)容，屬于“大”時代觀。列寧發(fā)展了馬克思主義時代觀，提出了“大時代”和“小時代”結(jié)合的時代觀。列寧在《打著別人的旗幟》一文中指出：“只有首先分析從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件。這里談的是大的歷史時代，即要用歷史唯物主義的基本原理來認(rèn)識和劃分不同的“大時代”。

要正確理解“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”這一科學(xué)命題，就要理解“大時代”和“小時代”的辯證關(guān)系。1956年，我國完成社會主義改造，標(biāo)志著中國進(jìn)入了社會主義時代。這是從根本的社會形態(tài)上來劃分的，屬于“大時代”的歷史范疇，但中國特色社會主義的發(fā)展是一個相當(dāng)長的歷史過程，必然會有多個不同的發(fā)展階段。社會主義初級階段就是中國特色社會主義發(fā)展的階段之一，因而是相對于社會主義社會這個“大時代”的一個“小時代”，這是第一個邏輯層面的“大”“小”對應(yīng)。

在社會主義初級階段的發(fā)展過程中，必然會有很多具體的階段性發(fā)展。這里，“社會主義初級階段”又成為了一個“大時代”。這一“大時代”又經(jīng)歷了譬如“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”等“小時代”。這是第二個邏輯層面的“大”“小”對應(yīng)。從“大時代”與“小時代”的辯證關(guān)系入手，我們才能正確理解“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的“新時代”之內(nèi)涵。我國社會主義初級階段的“大時代”并沒有改變，但作為具體的歷史“小時代”已經(jīng)進(jìn)入“強(qiáng)起來”的新階段，在這一階段迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

四、中國特色社會主義進(jìn)入“新時代”之實(shí)踐邏輯

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動是人們進(jìn)入“新時代”

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的根本動力。從我國來說，無論是“社會主義”的“大時代”還是“強(qiáng)起來”的“小時代”都是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，也是生產(chǎn)關(guān)系伴隨生產(chǎn)力發(fā)展不斷進(jìn)行變革的必然。這種辯證運(yùn)動是推動社會發(fā)展不斷出“新”的動力之源。所以，新時代之“新”在于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在于生產(chǎn)關(guān)系的不斷優(yōu)化，“貧窮不是社會主義”。目前，我國已總體上實(shí)現(xiàn)了小康，中華民族將在“富起來”的歷史基礎(chǔ)上邁向“強(qiáng)起來”的美好未來。

社會主要矛盾的變化是推動我國進(jìn)入“新時代”的關(guān)鍵因素。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)，事物發(fā)展過程中有主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾居于支配地位，起決定性作用。主要矛盾的變化使事物發(fā)展出現(xiàn)階段性質(zhì)變，從而邁進(jìn)一個新的階段。我國社會主要矛盾由過去的“人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變成“人民日益增長的美好生活的需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，主要矛盾的變化推動我國社會發(fā)展進(jìn)入進(jìn)的階段即“新時代”，而圍繞解決新矛盾而展開的一系列實(shí)踐都是中國共產(chǎn)黨治國理政的生動寫照。

人的自由全面發(fā)展依舊是“新時代”追求的發(fā)展目標(biāo)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了人的發(fā)展的“三形態(tài)”，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。人的自由全面發(fā)展就是人發(fā)展的最高形態(tài)，是馬克思主義最終的理論旨趣，也是中共共產(chǎn)黨人永恒的追求。習(xí)總書記提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想就是對馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的創(chuàng)新和發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會矛盾發(fā)生了變化，但是發(fā)展的根本目標(biāo)卻不曾改變，即發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，要讓人民共享改革發(fā)展的成果，這是馬克思主義政黨的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

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