馬克思主義中國化的歷史必然與當代實踐

李秀珍　程得中

摘 要：馬克思主義中國化是毛澤東提出的馬克思主義與中國文化相結合的偉大命題。這是近代以來御侮圖存、發揚中國精神的大勢所趨。知識分子繼承五四精神，發起新啟蒙和學術中國化運動做了理論準備。馬克思主義中國化在不同社會發展階段呈現不同特點，習近平文化自信思想是在改革開放進入新時代歷史關頭提出的文化戰略，是對馬克思主義中國化的深化，同時為新時代持續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導。

關鍵詞：馬克思主義;中國化;新時代;習近平文化自信思想

作為馬克思主義的信仰者和踐行者，中國共產黨不忘初心，始終把馬克思主義寫在自己的旗幟上，始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體國情相結合，始終堅持推進馬克思主義中國化和時代化。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義同中國實踐相結合的最新成果，是馬克思主義中國化的最新發展。

一、馬克思主義中國化的正式提出

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會報告中，完整提出馬克思主義中國化命題。這一命題包含以下內容：

第一，馬克思主義普遍原理具有中國文化的形式和特點。六屆六中全會上，毛澤東指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現……使馬克思主義中國化，使之在其每一表現中帶著必須有中國的特征，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題……教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”1945年中共七大，劉少奇兩次使用“馬克思主義中國化”概念，提出“對于馬克思列寧主義作獨立的光輝的補充，并用中國人民通俗語言的形式表達出來”

第二，用馬克思主義研究和總結中國歷史，整理中國文化。毛澤東指出，馬克思主義要和中國革命實踐相結合，同時要和中國歷文化結合。在六屆六中全會上，毛澤東提出用馬克思主義方法批判繼承歷史遺產。“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，使我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的發展法則，有它的民族特點，有它的許多珍貴品。”“中國共產黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優秀傳統的繼承者，把這一切優秀傳統看成和自己血肉相聯的東西，而且將繼續加以發揚光大……就是要使得馬列主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”

二、馬克思主義中國化何以實現

馬克思主義中國化的實現，得益于抗戰時期御侮圖存、發揚中國精神的歷史大勢，學術中國化和新啟蒙運動也為馬克思主義中國化提供了學術和理論的準備。

（一）展現中國作風和氣派的社會思潮

鴉片戰爭以來，中國屢敗于列強，尤其是甲午戰爭的慘敗促使士大夫階層開始被迫開眼看世界，由中體西用到對西方制度、學術、文化的全面學習，中國文化的自信降至有史以來的谷底。五四更是打出“世界化”的旗幟，思想界開始盛行“中國人要從世界人中擠出”的焦慮，大力倡導“同浴于世界文明之流”。抗戰時期，舉國上下同仇敵愾，出現了近代以來空前的堅定和團結，文化自信也隨著戰爭的持續而逐步恢復。“中國化”、“中國魂”、“中國味”、“中國精神”、“中國風格”和“中國氣派”成為當時的主流社會思潮。

（二）學術中國化思潮

20世紀30年代以來，隨著馬克思主義的傳播，大批進步學者開始致力于馬克思主義哲學、史學、政治、經濟學等學科理論的中國化。為馬克思主義中國化提供了理論支撐和學理基礎。史學領域有郭沫若的《中國古代社會研究》、侯外廬的《中國古代社會與老子》、翦伯贊的《殷代奴隸社會研究之批判》，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導對中國歷史發展階段進行了指導。政治經濟學領域，李達、王學文、沈志遠等運用馬克思主義政治經濟學理論研究中國經濟，取得了豐碩的學術成果。艾思奇、胡繩、陳唯實等寫出《大眾哲學》等馬克思主義哲學普及著作，使用中國特色、民族化的通俗語言，實現了語言形式的中國化。

（三）新啟蒙運動的倡導

從20世紀初五四打倒孔家店，對一切傳統文化以批判，轉而探求外部世界的思想和學術，到30年代，知識界開始進行反思。早在1934年，張申府在主編《世界思潮》時，就重提“五四”精神，發出了新啟蒙的呼吁。1936年秋，劉少奇改組中共中央北方局時，也從建立廣泛的民族統一戰線著眼，任命陳伯達為宣傳部長，有意識地著手新啟蒙運動的醞釀。1936年9月10日，《讀書生活》第4卷第9期刊登了陳伯達的《哲學的國防動員——新哲學者的自我批判和關于新啟蒙運動的建議》一文，正式把新啟蒙運動提上日程。此后，陳伯達、張申府、何干之等中共文化人接連發文，回顧啟蒙運動的歷程，申述新啟蒙運動的意義，并對如何發動這場新啟蒙運動提出了原則性的建議。然而，新啟蒙運動的倡儀并未能在當時的知識界贏得廣泛認同，但其對傳統文化的批判繼承和學術通俗化的主張上都為馬克思主義中國化做了鋪墊。

（1）傳統文化的批判繼承

對于傳統文化，五四是深惡痛絕，主張全部打倒的。新啟蒙運動倡導者對五四精神有繼承的一面，比如反對舊禮教、舊倫理道德，同時又主張不能推翻所有文化傳統，要進行批判的繼承。針對五四時期的“打倒孔家店”，張申府提出“救出孔夫子”的口號，認為只有孔子最能代表中國文化，“就是認為中國的真傳統遺產在批判解析地重新評估、拔去蒙翳，剝去渣滓之后，是值得接受繼承的。”在繼承的方法上，新啟蒙者反對傳統的中體西用或簡單的混合，提出“有機的化合”，即首先對中西方文化都有深入學習和理解，然后根據時代趨勢對兩方都有所揚棄和取舍。

（2）學術通俗化

新啟蒙發起者張宗植有文章專門討論文化的普及與提高的問題。張宗植認為，文化的向上是由提高和普及兩方面完成的。他對大眾化與通俗化做了區分，通俗化只是一個形式上的問題，大眾化卻不單是形式問題，改造文化的“外形”也改造其內容的運動。新啟蒙運動發展，絕不能局限于某一些方面，必須在普及與提高這兩方面同時努力：其內容一定是大眾的，同時是學術的;其進程一定是以科學的信念來推翻封建的迷信;其性質一定是以完整的、統一的哲學體系來代替散漫的混亂的思想。

三、文化自信——新時代馬克思主義中國化的開拓和發展

在開創馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國化”這個根本性命題，并賦予這個命題以“同中國革命實際相結合”的深刻含義。如今，中國特色社會主義進入新時代，“在理論創新和實踐創新的統一與良性互動中構建21世紀中國的馬克思主義的任務，比以往任何時候都更加迫切。在這種良性互動中，絕不能輕視中華優秀傳統文化的重要作用和獨特價值。”習近平文化自信思想是新形勢下馬克思主義與中國優秀傳統文化的深度融合，為深入推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導。

（一）文化自信是馬克思主義中國化的題中之義

黨的十八大以來，習近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學習中，習近平第一次提出要“增強文化自信和價值觀自信”。之后的兩年間，習近平又對此有過多次論述：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。”“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”2016年5月和6月，習近平又連續兩次對“文化自信”加以強調，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”;要引導黨員特別是領導干部"堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信"。在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話上，習近平對文化自信特別加以闡釋，指出”文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴，觀點更為鮮明，態度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。

2018年黨的十九大上，習近平莊嚴指出要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。他說，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。習近平指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

文化自信是毛澤東提出“中國作風”、“中國氣派”的繼承，是中國特色社會主義進入新時代后的理論深化和發展。正如國外學者評論，“馬克思主義中國化的內涵既包含馬克思主義基本原理，又包括構建人類命運共同體等新理論，其中蘊含了中國的智慧。中國社會主義取得巨大成就應歸功于‘中國特色，這一成功迄今獨一無二。”

（二）為新時代持續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導

馬克思主義中國化的歷史實踐證明，推動理論創新的動力源泉，既來源于人民實踐，也來源于中國傳統文化。中國文化賦予馬克思主義基本原理以中國作風、中國氣派和中國特色，成為普羅大眾接受馬克思主義的橋梁。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國傳統文化作為文化軟實力和國家治理體系、能力提高的作用更加突出。

（1）優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實力。習近平總書記指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養;講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”

（2）優秀傳統文化有利于推動國家治理體系和治理能力現代化。因為“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”;中國傳統文化“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果”;“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”，“沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現”。

馬克思主義中國化是中國近代歷史發展的必然選擇，不同社會發展階段呈現不同特色。當下應以史為鑒，在習近平新時代思想指引下，堅持文化自信，傳承和發展優秀傳統文化，對馬克思主義中國化進行深化和發展。

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基金項目：本課題為四川輕化工大學“馬克思主義與中國傳統文化研究中心”規劃課題“三四十年代‘學術中國化討論反思”的研究成果，項目編號：ZMCY—YB201703;文章為云南財經大學研究生創新基金項目“基于水生態文明城市建設的昆明水系濱河空間文化內涵提升對策”的研究成果，項目編號：2020YUFEYC005;文章為重慶水利電力職業技術學院高層次人才基金項目“巴渝水工程文化研究”的成果，項目編號：KRC201707;文章為重慶市教委十三五教育規劃課題“抗戰時期重慶水利高等教育研究”的成果，項目編號：2018-GX-458;文章為重慶水文化研究會 重慶水利電力職業技術學院2017年度開放課題“重慶水利史研究”的階段性成果，項目編號：CQSWH-201703。

作者簡介：李秀珍（1987- ），女，碩士，四川廣安人，研究方向：公共政策;程得中（1983- ），男，博士，山東臨沂人，研究方向：中國近代社會與思潮。