新時代背景下社會工作本土化的價值觀思考

鄭璐

摘 要：目前，我國社會工作受到了空前的重視被推上社會的舞臺，然而無論是理論研究還是實(shí)踐技巧，都和西方專業(yè)社會工作存在很大的距離。誕生于西方的社會工作專業(yè)，在被我國逐漸吸收、發(fā)展的本土化過程中需要面臨很多難題，而價值觀本土化是社會工作本土化最核心的組成部分之一。文章基于中西方社會工作價值觀差異，進(jìn)行了社會工作本土化過程中的價值觀思考。

關(guān)鍵詞：社會工作本土化;專業(yè)價值觀;中西方;傳統(tǒng)文化

社會工作價值觀，是社會工作者進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則和哲學(xué)信念，是構(gòu)成專業(yè)社會工作的必要條件之一，是社會工作的靈魂脊柱。它不是抽象的文字，而是指導(dǎo)社會工作實(shí)踐的標(biāo)桿，更是處理社會工作專業(yè)服務(wù)關(guān)系的準(zhǔn)則。文化背景不同，價值體系不同，國情制度不同，中西方社會工作價值觀既有相同點(diǎn)，也有差異之處。

一、我國社會工作專業(yè)價值觀

（一）發(fā)展背景

作為世界上歷史最為悠久的國家之一，中國有著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和價值倫理。我國五千年的傳統(tǒng)文化為這個世界貢獻(xiàn)出寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，雖然沒有形成系統(tǒng)的社會工作理論和價值觀，但一些觀念和思想，比如儒家的仁愛精神和人本思想還是為社會工作價值觀提供發(fā)展的基石。中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分基本就是佛教思想、儒家思想以及道家思想。盡管他們的思想理念存在一定的分歧，但他們彼此影響，相互吸收，在以往歲月里共同影響著一代又一代中國人的文化與生活。儒家思想對中國社會帶來的巨大影響是最直接最根本的。作為幾千年來中國社會的主流文化，處理社會工作本土化問題的關(guān)鍵其實(shí)也就是處理好與儒家文化的關(guān)系。儒家文化博大精深，人本主義思想、“大同”、濟(jì)貧救濟(jì)思想是我國福利思想的奠基石。儒家文化是一個以人為本的文化。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥孤寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”大同思想中提出的社會目標(biāo)，也就是現(xiàn)在社會工作者竭盡全力想要達(dá)成的社會現(xiàn)實(shí)。

（二）我國社會工作價值體系

西方傳入的社會工作經(jīng)過和我國國情不斷融合吸收，和傳統(tǒng)價值觀不斷碰撞，逐漸形成我國特色的社會工作價值體系。相較于西方社會追求對個人尊嚴(yán)和自由的推崇，我國更強(qiáng)調(diào)社會和諧，更注重穩(wěn)定和和諧的家庭，更重視服務(wù)的“人情味”和道德建設(shè)。除此以外，社會工作價值觀還應(yīng)該隨著經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展、社會意識形態(tài)的發(fā)展變化適當(dāng)調(diào)整，體現(xiàn)社會發(fā)展的要求，滿足不斷出現(xiàn)的新的社會需求和問題。

二、我國社會工作本土化過程中的價值觀沖突

社會工作本土化這個概念最開始是在1971年聯(lián)合國第五次國際社會工作培訓(xùn)調(diào)查時針對社會工作職業(yè)化和專業(yè)化過程中出現(xiàn)的問題提出的，它的概念是指“將社會工作功能和教育與某個國家的文化、經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的過程”，在這個命題中，強(qiáng)調(diào)價值觀的本土化是最根本最核心問題。在我國，社會工作本土化就是說將其他國家的社會工作模式和理論引進(jìn)中國，使其互相影響彼此融合從而適應(yīng)中國社會的需要，符合中國國情并發(fā)揮正面功能的過程。

（一）宗教方面

西方社會工作的產(chǎn)生和發(fā)展離不開宗教。即使在當(dāng)今的西方，宗教觀念在社會工作領(lǐng)域內(nèi)仍然具有深遠(yuǎn)的影響力。但在我國，宗教并不是社會主流的意識形態(tài)，并且我國是一個多民族國家，宗教形態(tài)比較復(fù)雜，因此，有宗教滲入的西方社會工作價值觀在中國發(fā)展過程中，會產(chǎn)生沖突和矛盾。在社會工作的具體實(shí)踐中，中西方不同的宗教形態(tài)也時刻影響著社會工作者的工作理念和意識。

（二）文化傳統(tǒng)方面

不同的文化傳統(tǒng)孕育出不同的價值體系。近幾年來，隨著社會工作專業(yè)在中國社會的快速發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)社會工作目標(biāo)和價值的理論以及實(shí)踐過程中，由于中西方文化傳統(tǒng)的不同而產(chǎn)生的矛盾和差異越來越明顯。

（1）在“人的問題”上

西方重視個人的價值，追求個人的尊嚴(yán)和自由，在西方社會工作價值觀中，“人”的問題是第一要素，也就是把人的自由、尊嚴(yán)、價值放在最根本的位置。但在我國社會，集體的利益高于個人利益，社會先于個人。個人是作為成員之一的身份存在，當(dāng)集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，個人需要服從甚至是無條件服從集體。中國社會中強(qiáng)調(diào)整體，輕視個人的價值，個人是為了集體而存在，個人的價值也在構(gòu)建理想社會的過程中得以實(shí)現(xiàn)。因此，中國對個人的價值、需求、理想、心理、追求始終沒有充分的認(rèn)可和重視，缺乏對人的關(guān)懷。

（2）在助人理念方面

中西方文化中的“仁”與“愛”有著不同的解釋和涵義，導(dǎo)致在助人的最根本理念上也有所差異。在西方文化中所謂的“愛”是和基督教文化密切相關(guān)的，人們把助人當(dāng)作一種美德，所以在生活工作中可以很容易地轉(zhuǎn)化為廣泛的助人活動。但在中國，孔子主張的“仁愛”只是一部分人的責(zé)任，“親親”的思想讓“仁愛”有了遠(yuǎn)近疏離，所謂的仁愛很大程度上是受到血緣、地域、群體等方面的限制。在這種“內(nèi)外有別”的影響下，中國便成為了一個圈子社會，人們的愛和關(guān)懷也往往被這個看不見的圈子割斷，局限于這個圈子之內(nèi)了。

（3）人際交往方面

中國是個人情社會，“人情”二字成為了中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的重要組成部分。中國人好面子，卻又不尊重個人隱私。尤其在親人之間，隱私二字往往被忽略至透明化。這和西方社會工作價值觀截然不同。在我國，給予他人充分的隱私權(quán)其實(shí)是件不易做到的事，相比于刻意挖掘他人隱私的惡意，中國人更愿意把“家長里短”看做與人相處建立友好關(guān)系的敲門磚。另外，西方社會是個講究互惠互利的現(xiàn)代社會，其工作關(guān)系相對較為單純，也就顯得更為專業(yè)。但在講究“禮尚往來”的中國社會，社會工作者和服務(wù)對象之間的關(guān)系往往會牽扯到更多的非專業(yè)關(guān)系，從而可能對當(dāng)事人造成一定程度的傷害或剝削情況十分常見。“熟人”，“特殊關(guān)照”的存在，雖然拉近了人們之間的情感距離，卻也讓社會工作者和案主的關(guān)系不再專業(yè)。

（三）政治、經(jīng)濟(jì)方面