試析中國傳統音樂美學中“和”的思想價值

[摘 要]在中國傳統文化中，“和”這一思想具有十分重要的地位。這一理念可以說是音樂藝術審美中人們所追求的高尚的理想境界，它與社會、自然等息息相關。“和”從本質上意味著一種關系的和諧，它主要可分為三個方面，分別體現在音聲之和、樂與人和、天人之和。本文筆者主要從這三方面來闡述對“和”的認識。

[關鍵詞]音樂美學;中國傳統音樂;“和”

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0001-03

“和”的字形來源與原始先民的生活，字義來源于先民內心對自己生活的感受。從史籍和文獻中的記載看，歷代音樂美學史料都對“和”這一中國古代音樂美學概念做出了各種論述。例如：《樂記》中的“樂者，天地之和也”;《聲無哀樂論》中的“和心足以內，和氣見于外”等等都提到了“和”這一美學概念。通過對“和”這一觀念美學思想的認識和掌握，會促進對整個中國古代音樂文化的認識，甚至促進現代的發展。

一、音聲之和

音聲之和，可以理解為音樂本身以及各個要素與人們審美觀之間所建立的諧和。“和”的內涵共可體現于兩個方面，其中第一方面主要是說，不同的事物交會于一起互相摻雜。產生矛盾的幾個方面既有主次之分同時又相輔相成、對立統一。第二個方面即是“中和”的狀態，也就是所說的“濟其不及，以泄其過。”[1]音聲之和是人們通過音樂活動帶來的審美觀進而所產生的。這種諧和感可以體現在某部作品中的創作手法、音樂的結構以及作品所帶給人聽覺審美聽覺的方面而建立的一種諧和關系。比如說在現代音樂創作中，作曲家會更多的使用和諧音程來寫作，帶給人們更加舒服的聽感。在創作時，即使和諧音程會帶給人好的聽感，但是作曲家往往不會全篇采用和諧音程，因為這樣一來又會使旋律聽起來平淡乏味。這就需要作曲家在和聲、節奏、旋律方面找到一種和諧的關系，從而創作出美妙的樂曲。《管子·地員篇》所記載的三分損益律是這樣的：把發出某一樂音的震動體的平均長度分成三段，把它三分之一舍去，留下三分之二，稱為“三分損一”。總弦長為三分之四時，成為“三分益一”，這時震動體所發之音就比原本低純四度。在這種循環形成的規律下，各個音之間所存在的關系是諧和的。

音樂聲學層面的諧和要求音樂中的各種要素折其兩端而取其中，不過不流。不是無節制的音樂而是合度中節的音樂。同時不同的人所擁有的審美觀念與意識也當然不同，這也可以說是影響審美的因素之一。

二、樂與人和

樂與人和這一思想所指的是音樂和在審美體驗中所到達的一種愉快的和諧關系，其產生于音樂生產和音樂審美的活動之中。這一思想可以是指在音樂審美的活動過程中，音樂與人或者是人與人之間所相互形成的一種諧和的關系。在各種不同的社會音樂審美的活動中，其音樂的活動形式各不相同，但是“和”的體驗，卻都表現為同樣的內在的愉悅與和諧[2]。在古代的時候，人們的審美意識里面，用音樂所產生諧和的聲音，來表達“和”這樣的關系是最合適的了。那時候的音樂，被人們所認為是最能夠將自己的感情表達出來，展示人在情感方面“和”的事物。這種和諧的關系還具有社會學、倫理學的意義。

每個人都擁有各自獨特的審美感受，當人們聽到音樂，會對旋律產生審美感受。這種感受作用于人，在無形中作為精神力量對社會的發展產生了影響。同時社會又通過政治管理以及經濟力量來支撐促進音樂藝術的發展，可以看出，音樂的價值以及功能對當今構建和諧社會有著十分重要的作用[3]。比如說，現代歌手周杰倫創作的流行歌曲，受到了廣泛群眾的喜愛，其歌曲風格種類多樣，所表達的主題也不盡相同。他所寫的大部分都是一些與人所息息相關的，所表達的也是人們所親身經歷過的感情。總有一種能夠讓聽眾在其中尋找到屬于自己的共鳴感。旋律與人的感情關系達到一種諧和，產生了美妙的音樂，在音樂中使得聽眾品味其中的情感。在生活中，能夠體現樂與人和的現象更是比比皆是。比如說在現在生活中比較常見的，現在大部分公園都有跳廣場舞的人群。人們在自己喜好的音樂中舞蹈，豐富了業余生活，也鍛煉了身體。同時各種不相識的人通過廣場舞這一活動聚集在一起，形成了人與人之間人際關系的和諧。在諧和的同時，也拉近了人與人之間通過音樂體驗所產生的諧和關系。這也就是為什么音樂能夠大范圍的出現并作用于社會和人的生活。

三、天人之和

天人之和這一理念所指的，是人們的審美觀念通過對音樂的真實體驗之后，它所上升到了與社會和自然相統一和諧的一種境界。天人之和作為一種審美體驗，它基于感性同時又高于感性，是人與自然與宇宙之間的一種協調關系，也可以說是作為某種精神境界，它超越了生命本身達到了一種與樂諧和愉快的關系。天人之和的思想，可以稱的上是中國傳統審美觀念中，十分具有美學特點的一種境界了。“和”的思想，貫穿于我國古代傳統音樂美學思想中，時時刻刻存在著。在那時候，人們所說到的“樂”并不只是音調按照規則而組合起來的產物，在《樂記·樂禮》中記載到：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也;和，故百物皆比。序，故群物皆別;樂者敦和，率神而從天;禮者別宜，居鬼而從地。故世人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地宮矣”[4]。在那時候的記載中，樂和禮是天造地設本就相輔相成的，并不是人們憑空捏造或者根據一些規則來擬定的。因此可以看出，音樂的諧和并不是人們賦予的排列，而是宇宙運動的結果，和諧、人倫、自然的三位一體。在古代，通過音樂藝術的影響，在當時那樣一種制度森嚴的情況下創造出和諧的氣氛，使得大家和諧相處。在《國語·周語》中記載著這樣的音樂觀，認為通過對音律的認識就可以認識天氣是什么樣子，所指的是用音樂將萬物感化之后它就會健康的生長。在這里把音樂當成了一種“氣”狀的物質，能夠將天地之間溝通，使得天人之間取得互相感應。隨之改變自然界的各種事物，促進社會的發展。

天人之和又可以看作是通過審美活動人們世界觀、人生觀的產生，對人生和世界所產生了新的認識。例如通過一些音樂活動，可以激發人們的斗志從而促進正確的人生觀價值觀形成。比如說在高中的學校里面會經常聽到廣播里播放一些正能量的歌曲，為原本枯燥的學習生活增添一份色彩，同時使得同學們聽了之后斗志滿滿，一定程度上避免消極情緒的產生。這就體現出了音樂與人在認識世界，形成三觀的一種和諧關系。莊子主張以道法自然、清靜無為作為認知世界為人處世的哲學理念。因此他在音樂審美上也主張“坐禮忘樂”等。其中滲透著人與自然的天人之和思想。在莊子的音樂審美觀念中，天人之和可以說是一種安靜自我的又與自然和宇宙渾然一體的審美觀念。

結 語

在本文中所闡述的“和”這一思想，是古代音樂審美觀念之一，也可以說是人們共同向往、崇拜的一種具有理想性的審美境界。從古代一直到今天，我們中華民族始終將“和諧發展”這一概念作為治理國家、社會等方面的道德理念之一。同時它也具備了現實特征，將審美范疇更加理想化。“和”的觀念不僅融會貫通于各種藝術領域，還擴展到了人們的精神生活中大大小小的方面。從小的來說，構成音樂的各種要素以及音樂的內容、表現方式等存在著這種和諧的觀念。大到人與社會、自然甚至宇宙之間的關系。然而美好音樂的實現，就需要基于建立這種諧和的關系。

其所表現的三個方面中，音聲之和這一觀念更多的是通過對人們音樂聽覺審美的觸動，從而達到諧和，以此為基礎。然而在樂與人和中更多的強調了“人”，其體現為人在接觸音樂的過程中，人們在審美情感體驗中所達到的與音樂之間的諧和關系。對于天人之和這個方面，它展示的是人們通過音樂活動所產生了審美體驗之后，人們的審美觀念同時提升至與大自然、宇宙之間和諧統一的關系，甚至也達到了天人合一的狀態。應大力支持并創新發展著“和”這一中國古代傳統音樂中的思想，將其延續下去。這一思想對于發展與繼承我國優秀傳統文化的精髓有著積極的作用，包括對于現代社會中音樂教育的發展、經濟的進步以及促進社會和諧等方面也有著十分重要的意義。

注釋：

[1]賀香沛.先秦時期“和”的音樂美學觀[J].中華女子學院學報，2005（06）：89.

[2]苑媛.淺論中國傳統音樂中\"和\"的美學思想[J].邊疆經濟與文化，2009（06）：57.

[3]胡珺.中國傳統音樂美學中\"和\"理念價值的再認識[J].科教導刊，2010（11）：161.

[4]葉文萱.中國古代音樂美學“和”之思想試析[J].黃河之聲，2016（09）：71.

（責任編輯：張洪全）