河北民間舞蹈滄州“落子”的傳承研究

[摘"要]滄州落子是河北冀中一帶的一種民間舞蹈形式。作為滄州人民情感傳遞的重要途徑，其具有很強的參與性與自娛性。本項目將通過文獻考察、田野調查與舞蹈形態學、舞蹈生態學等研究方法，對滄州落子的文化內涵進行凝練解讀，充實理論研究。通過引導、支持與保障以應對新時期“落子”發展機遇與挑戰。這些不僅是文化搶救工程付諸實施的一個重要手段，也是本項目研究的一項重要任務。

[關鍵詞]河北民間舞蹈;滄州“落子”;傳承;研究

[中圖分類號]J705"[文獻標識碼]A"[文章編號]1007-2233（2020）03-0125-03

[作者簡介]王馨怡（1996—"），女，江蘇師范大學碩士研究生。（徐州"221000）

一、滄州“落子”舞蹈文化概況

（一）文化環境與傳承藝人

在河北省這片以200萬年“泥河灣文化”為代表的“最早人類的腳踏地”上，滋養著河北民間舞蹈這一藝術文化。河北省是一個以漢族為主體，并有回、滿、蒙古、朝鮮、壯等54個少數民族共同居住的環津京、環渤海的省份，素有“北方漢族民間歌舞之鄉”稱譽。民藝活動是自古以來在廣大民眾中產生的一種民間娛樂形式，其形式多樣，內容豐富，具有群眾性、自發性、地域性等基本特征，且代代相傳。滄州市地處河北省東南部，“落子”還稱作“樂子”。這是由于河北省滄州一帶的“落”與“樂”同音，因此民間常予通讀。同時“落子”也是滄州人民自己的藝術創作，從而特別受到當地人的青睞。此外，受緯度與地形影響，滄州地區屬于四季分明、溫度適中、光照充足且降雨集中于夏季，并常伴有災害性氣候的暖溫帶大陸季風性氣候。古代時的滄州，貧困荒涼，戰亂屢起，加上官府豪紳剝削壓榨，農民只能另謀生路，利用各種表演技藝謀生。其中，“落子”便是其中一種表演技藝。落子產生的年代及其歷史的溯源，亙古未有，藝人各執己見，然而多無證其談。但確實存在著一些德高望重的傳承老藝人，包括梅盛林、楊長亭、張維舟、馬樹亭、周樹堂等。梅盛林（1889—1981），河北省南皮縣楊八莊子村人。自14歲跟隨父親梅富榮學習“落子”，還曾拜“把釋房”的麻四爺為師習練武術，為表演落子打下了武術功底。梅盛林通過不斷的學習以及發展，掌握了“落子”的鞭、板、扇的全部技藝，并將其融合為一，通過改編將其表演形式變為五鞭、三板、兩扇的新形式。因其扮演楊香武動作利落敏捷，因此有“小香武”之稱。梅盛林為落子的繼承與向新的層次發展做出了重要貢獻。楊長亭因舞姿輕巧，姿態柔美，“三道彎”尤為突出，因此具有“楊柳腰”雋譽。張維舟（1913—1984），河北省南皮縣車官屯人。他善于扮演女角，板與扇技藝嫻熟，始終保持著傳統的風格特點。馬樹亭（1926年生）河北省南皮縣你官屯村人。自舞勺之年跟隨父親學習霸王鞭，他具有扎實的基本功，在滄州落子舞蹈中負有盛名。周樹堂（1924—1980）為馬樹亭的老搭檔，自少年時期愛好民間藝術，勤學苦練，最終不僅繼承了落子的風格特點，還致力于研究、美化、發展落子文化，尤其“三道彎”的韻味兒是他人所不能比擬的，因此人稱“大酸梨”。1956年秋，才華出眾的周樹堂應邀到河北省藝術學校任教，并且任教后所做出的改革與發展是極富有價值意義的。[1]

（二）風格特點與形態特征

滄州落子包括“武落子”和“文落子”兩類表演形式。其中“文落子”以唱為主;“武落子”則是將武術與戲曲的筋斗穿插于舞蹈當中。但“文落子”與“武落子”并非共同產生，而是通過一代代老藝人傳承并進行發展的產物。將“文落子”改為“武落子”的轉折點是由馬樹亭與周樹堂的長期合作中進行創新發展的結果，并創造了“三人花”場圖及動作，為落子增光添色不斷發展灑盡辛勤的汗水，做出了寶貴的貢獻。由于滄州人民自古以淳樸、勤勞、勇敢著稱，以及地理、歷史條件的關系，其強悍之武風，由來已久，因此滄州譽有“武術之鄉”的稱號。由此可得出滄州落子與武術的融合也是有據可依的。在老藝人們的舞藝傳承過程中對于學者的武術基本功是有一定要求的，否則很難把握其動作的力度、韻律。男性動作有英武健美的形象特征。其中老藝人馬樹亭因動作身輕如燕，稱其為“云中燕”。女性動作與男性動作雖有共同點，更有其女性獨特之處。女性動作的風格特點不僅受到武術的影響，更從最初時期男演員腳踩“寸子”以達到男扮女裝的因素中得到促成作用。舊社會時代，落子的女角都是由男子來扮演，擰腰出胯來充分模仿女子的體形姿態，從而形成女角“三道彎”的風格特點。落子的“三道彎”在女性動作中從始至終都在動作中得到充分的展現，它是由膝蓋的彎曲、腰部的擰轉以及腆腮三要素呈現出來，三要素中最重要的一點便是腰部的擰轉。這也是著名藝人周樹堂最強調的，他認為腆腮要含蓄、內在，但還要媚。落子的另一個風格特點是“起法兒”，雖然不是一個獨立的舞姿，但它作為兩個動作之間起著承上啟下的連接轉折作用。例如“蹬步”與“跟步”的連接，是落子的基本步伐中女性最常用的最具代表性的舞步。兩種步法一個是“蹬”，一個是“顫”，當兩種步法連接時從而再次增加一次“顫”，這就是“起法兒”。落子的形態特征包括“鞭”“板”“扇”三個基本元素。“鞭”的動作類型包括“打鞭”“鞭花”“夾鞭撲式”“擼鞭”“捅鞭”;“板”的動作類型包括“慢板”“快板”“二板”“八板”;“扇”的動作類型包括“懷扇”“蹬步”“撇扇”。這些動作類型有著自身獨特的步法、節奏型、呼吸型、顯要部位及其動作，因此落子的形態特征多種多樣，各具特色。[2]

二、滄州“落子”舞蹈文化發展

（一）原生型解讀與人文屬性

對于民間舞蹈的發展特征來說，其原生型是自發且不自覺的傳承，由于特定地區的風格特點與當地居民的生活習性、生態環境等息息相關，因此在這種自發性的傳承過程中具有相對穩固的特點。舞蹈自誕生之初就是通過這一有機的、有意識的媒介與其他媒介相互關聯，從而獲取更多的意義。而原生型舞蹈則是現如今一個新概念，隨著“非物質文化遺產”的重視度越來越高，原生型舞蹈也隨之成為舞蹈學術界研究的一部分。原生型舞蹈雖然受限于現如今文化、社會制度以及經濟的制約，但通過歷史遺存的經久不息與延續，從而更能體現舞蹈文化是民族文化的精神象征。因此，滄州落子作為原生型舞蹈的一小分支，體現了一個漢民族、滄州地區的鄉土生活、傳統文化與歷史發展的真實縮影，通過落子“三道彎”的風格特點以及肢體語言映照出滄州人民獨特的風土人情與地域特色，同時為舞者與享用者帶來不一樣的審美與感受。雖然對于滄州落子的起源至今無解，但其歷經上百年的歷史中確確實實一直存在著。滄州落子除有重大節日在本村落娛樂慶祝外，還有著村落間友好往來的作用，并且至今仍保留這種禮俗。滄州落子主要通過表現農村少男少女的愛情故事以及農耕生活的樸實無華，腳踏實地的田園生活為主要內容，反映農民農作時豐收的歡樂氣氛。落子的傳統演出形式中，落子與秧歌一直存在著不可分割的密切聯系，并且結合武術的鮮明特征，充分展現出滄州落子身為土生土長的舞蹈藝術特色，就是通過使落子舞蹈藝術有效滲透于群眾之中，對于農民群眾的舞蹈普及以及自娛自樂的生活象征起著積極的作用。

（二）次生型教學與文化發展

原本屬于原生型的滄州落子舞蹈，卻因一次巧合，使其由自娛自樂的群眾性民間舞蹈轉向專業規范的學院派民間舞蹈發展道路。1956年，河北省藝術學校領導去南皮縣進行調研工作，正巧倪官屯村“落子”隊是由周樹堂老藝人進行帶隊，并成功表演一場極具富有周樹堂自身特色的落子舞蹈。正因此次巧合，周樹堂優秀的藝術才華被河北省藝術學校所發掘，并將其聘入本校作為講師，周樹堂老藝人的任教生涯由此開始。不同的是，河北省藝術學校是一所專業的藝術院校，周樹堂老藝人以往的口傳身教的民間舞蹈教學形式很快被整理成為一套具有專業化、規范化的學院派民間舞蹈形式。“學院派民間舞蹈”的訓練非常注重專業技術的提升，并且其審美追求也日趨廣泛，運用元素化的肢體語言展現更高級的內容形式與思想情感。也就是說，在原生型舞蹈基礎上進行加工再創造，展現更多的形式美，并在內容表達上得到思想高度上的提升，最終形成次生型學院派舞蹈。在周樹堂老藝人將滄州落子民間舞蹈傳入藝術院校以前，“落子”所展現給群眾的完全是一種自娛自樂的舞蹈形式，大家并不會在意它的專業性以及規范性，也并不會在意參與者的社會身份、審美意識、年齡高低等問題，最主要的就是帶給自身美的享受，帶給觀賞者一種美的享受。而這種學院派舞蹈形式的主要目的是培養高素質的專業舞蹈人才，其參與者也是從事于舞蹈工作或學習當中的專業性的高素質人才。此外，在周樹堂老藝人任教期間，常在課余去旁聽學習其他民間舞蹈的課堂，雖然屬于不同的民間舞蹈，但周老師總能找到其他民間舞中可以借鑒的動作或元素。但他并不屬于照抄照搬，而是在借鑒其他動作的基礎上進行創新與發展，最終研究出屬于自身風格的落子舞蹈。創作過程中，既保留了落子原本的藝術風格，又足夠豐厚著落子的舞蹈語匯及韻律，使落子舞更鮮活地走上舞臺，同時嚴格遵循著學院派民間舞蹈的規范性及審美。因此，周樹堂老藝人對于落子舞蹈藝術文化的改革與發展是極具富有價值意義的，并將其忠實的改革精神永存于世。

三、滄州“落子”舞蹈文化傳承

（一）發展現狀與政府援助

舞蹈作為最古老的藝術形式之一，其藝術源于生活又高于生活，歷來深受勞動人民的喜愛。我國各族人民，早就以歌舞這種形式傳授生產知識與生活知識，來寄托本民族的理想與愿望，進行廣泛的社會活動與交流。因此，歷經上百年滄州落子舞蹈的老藝人們不斷傳承、創新、發展，至今仍有涓涓細流的生命力在延續。正是因為百姓對落子的喜愛以及老藝人們的不懈努力，并且這些年來滄州落子舞不斷在銀幕或舞臺上與大眾見面，從而使滄州落子在河北民間舞中獨具代表性。2006年，滄州落子被評為“河北省首批非物質文化遺產項目”，緊接在2008年6月，滄州落子被列入第二批由國務院公布的國家級非物質文化遺產保護名錄。落子發展初期的封建時代，女子禁止登臺演出，因此為了舞臺效果女子全部是由男扮女裝來進行表演，因此也就產生了男子扮演女子小腳的工具——“寸子”。隨著時代的發展，也就是改革開放以后，社會對于男子的勞動力要求越來越高，從而形成了女扮男裝的形式進行落子舞表演。現如今，社會審美隨之改變，并且農民不能以“跑落子”作為家庭收入的主要來源，因此落子舞轉為以幼扮長為表演的主要形式。此外，南皮縣部分中小學在課堂教學上紛紛傳授落子舞技藝。因此，現如今對于學習落子舞的學員年齡也在隨之減小著，雖然表面在傳承上做到了“從娃娃抓起”，但更深層次來說，少兒對于落子舞蹈的技巧很難去掌握，并且在理解落子的動作韻律以及表達的思想感情確實也是一大難題。此外，在編創作品方面也存在很大問題，因此落子舞的生存發展也存在著一定問題。針對這一問題，南皮縣政府也采取一系列措施，相關部門擴大對于落子舞蹈事業的支援與保護，從而進一步提升人民對于落子舞蹈的參與度，同時增添群眾積極性。雖然此問題得到相關部門的關注與維護，但政府對于滄州落子舞蹈的各項專項經費仍存在相對短缺，同樣制約著滄州落子的文化傳承與發展。

（二）舞蹈教學與文化傳承

對于新時代滄州落子舞蹈教學的開端，那要非周樹堂老藝人莫屬。周樹堂老先生自幼跟隨“落子房”學藝，因此具有豐富扎實的落子功底。在周老師作為河北省藝術學校的正式舞蹈老師中，周樹堂老藝人是僅有民間藝人出身的一名舞蹈教師，因此周老師具有自身獨特的教學方法。課堂上，周老師說著一口地道的滄州話，并時常帶有女性腔調與學生交流，偶爾還會手捏蘭花指，無時無刻不讓人聯想起“大酸梨”的稱號。雖然周樹堂老先生是民間藝人出身，但在課堂教學上卻秉承一絲不茍，嚴謹認真的教學理念。課下時，周老師也是經常走出落子舞姿中“三道彎”的步伐，猶如隨風搖擺的柳樹一般。1981年，周樹堂老藝人因身體原因離開，但他為民間舞蹈落子的發展做出不可估量的貢獻。繼周樹堂老藝人之后，河北省藝術學校也一直繼續滄州落子舞蹈課程教學，并且河北省藝術學校面對的是一些專業的舞蹈學者，從而在舞蹈教學方向得到很好的維持作用，為滄州落子舞的文化傳承起到不同尋常的意義。但盡管如此，滄州落子的舞蹈教學與其他民間舞蹈相比還是少之又少，因此需要專業的舞蹈藝術家起到不斷的傳承作用，將滄州落子永遠流傳下去。在民間舞蹈的文化傳承中，傳承主體為民間藝人，因此同時需要更廣大的民間舞蹈愛好者不斷豐富滄州落子舞蹈，并將其一直延續下去，為河北民間舞蹈事業做貢獻。

注釋：

[1]《中國民族民間舞蹈集成》編輯部.中國民族民間舞蹈集成·河北卷[M].北京：中國舞蹈出版社，1989：208.

[2]周大明.河北舞蹈史[M].北京：科學出版社，2009：240—242.

（責任編輯：崔曉光）