《紅樓夢》中的生態審美蘊含

內容摘要：《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，從生態審美的角度重新審視《紅樓夢》，發現大觀園作為作者創造的理想棲居地，不管是其建構特點還是生活在其中的紅樓眾兒女的生存狀態，都體現了“人與自然和諧相處”的理念，是古人追求“天人合一”的生存智慧的體現，蘊含著豐富的生態審美意識。

關鍵詞：大觀園 自然 審美 和諧

生態美學作為一門新興的學科，它的出現雖然只是近二三十年的事，但縱觀我國古代典籍，其中卻蘊含了豐富的生態審美智慧。《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，同時也是中國傳統文化的集大成者，細讀文本不難發現，其中亦蘊含著豐富的生態審美意識，大觀園作為紅樓眾兒女的主要生活場所，其真正實現了人與人、人與物、人與自然的和諧共存，是一種生態審美化的存在。

一.“天人合一”——大觀園的建構特點

中國傳統文化中注重“天人合一”的理念，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提倡萬事萬物都應順應自然，以達到人與自然的和諧，這種理念體現在建筑中就形成了我國特有的園林藝術。在《紅樓夢》中，大觀園是曹雪芹為紅樓眾兒女精心設計的理想生活場所，作為古典園林藝術的優秀代表，大觀園的建構以“天然”為核心，把“自然之理”作為建造準則，園中亭臺樓閣的設置常常與自然地勢和花草樹木相輔相成，使大觀園形成一個和諧統一的整體，深刻體現著“天人合一”的生態美學觀念。

與建筑實體不同，《紅樓夢》中的大觀園是用文字塑造的想象世界，它的面貌是借書中人物之眼、之耳呈現的，在第十七回“會芳園試才題對額，賈寶玉機敏動諸賓”中，賈政帶領眾清客為大觀園題匾額對聯，大觀園算是第一次真正的展現在讀者面前，我們不妨追隨賈政一行腳步來一覽園中景色。眾人進入園門，初入園門便有翠嶂掩映，而翠嶂之后又別有洞天，這一隱一現、一藏一露體現的正是大自然本身的無序性和復雜性，而翠嶂以后的嶙峋怪石又盡顯大自然的造化之趣。緊接著，由小徑進入石洞來便是沁芳閘，“只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流從花木深處曲折瀉于石隙之中。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環抱池沼，石橋跨港，獸面銜吐，橋上有亭。”在這里人居建筑皆因地勢環境而建，取法自然，不管是雕樓繡瓦還是橋欄亭閣皆與清溪、山坳、白石等自然景觀融為一體，“雖由人作，宛自天開”，盡顯自然之美。

二.“物我一體”——人與自然的深度契合

中國傳統文化中素來有“比德”的傳統，就是將山水花草等自然景物與人的精神道德情操相聯系。大觀園中也常常以植物花草等自然景物來比附人物的性格特點，瀟湘館的竹子，怡紅院的芭蕉，衡蕪院的香草等無不與居住其中的人物的精神氣質表現出高度的一致性。

林黛玉前世本是一顆絳珠仙草，因受神瑛侍者（賈寶玉）的灌溉得以存活，誓要用一生的眼淚來報恩。“瀟湘”含有眼淚之意，因此以“瀟湘館”來命名林黛玉居所，暗合林黛玉命運。《紅樓夢》中眾人物的精神氣質與其所居環境的完美契合，是將人與自然萬物平等對待，體現的正是中國哲學中“物我一體”的人與自然和諧平等共生的審美理念。是在自然萬物中去探尋人的生命本性，在人與自然的高度協調中達到人的身心內蘊的最大發展。

三.“詩意棲居”——一種生態審美化的生活

“詩意地棲居”一詞源于德國詩人荷爾德林的詩歌《在可愛的藍色中》，后經德國哲學家海德格爾的闡釋使之成為一個重要的美學范疇，意指“人要詩意的棲居在大地上”，曾繁仁先生將“詩意的棲居”視為一種生態審美化的生活，認為生態美學即是“建立一種人與自然、社會、他人、自身的生態審美關系，走向人的詩意的棲居”。《紅樓夢》中眾兒女在大觀園中的日常生活充滿了詩情畫意，這如詩如畫一樣的生活體現的正是一種與自然、他人和自身和諧共處的一種詩意的生存狀態。

詩化的自然景觀與人物的精神面貌相互契合，人性之美和自然生態之美和諧的融合統一，而大觀園中眾兒女正是在這種自然生態的熏陶下游戲、作詩，將生活過成了畫，過成了詩，真正實現了詩意的棲居。

四.結語

總之，重新審視《紅樓夢》，我們會發現里面蘊含有豐富的生態審美意識，在大觀園里，人與自然互相依存，和諧共生，真正實現了一種詩意審美的生存狀態。從大觀園中汲取生存智慧，感受古人的詩意生活，在提倡生態文明建設的今天，也許能為我們“如何生存”提供借鑒和啟示。

參考文獻

[1]曾繁仁.生態美學：后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2002（3）.

（作者介紹：卜令芳，濟南大學文學院碩士研究生）