論字外功夫之必要—以豐子愷先生的書法為例

楊露瑤

一、博采眾長，風格獨具

豐子愷學書自傳統帖學入，后經各家名師指點，多習碑版墓志及章草，碑帖融合，形成樸厚雄健、天真雋秀的獨特書風。

（一）豐子愷書學淵源

豐子愷出身于中國傳統儒門，其父豐鐄是清光緒年間最后一科的舉人，[1]對豐子愷實施嚴格的傳統人文教育，上私塾，背經典，練書法。其書法是有“童子功”的，豐一吟曾提到其父親從小就專心臨習《張黑女墓志》，頗有成就。[2]1914 年，豐子愷考入浙江省立第一師范學校，受業李叔同先生，并在業師指點下臨習《張猛龍碑》《龍門二十品》及《魏齊造像》。其時，校長經亨頤書宗《爨寶子碑》，重視文藝教育。國文教師夏丏尊極崇《張猛龍碑》，其書法極具金石風骨。豐子愷受這些老師熏陶，多用力于魏碑。后與馬一浮相識，豐曾贊馬為“中國書法之泰斗”。馬一浮的書法功力沉厚，以章草、“二王”的筆意寫碑。受馬影響，豐走上碑帖結合的道路，以帖入碑。正是由于經亨頤、李叔同、夏丏尊、馬一浮等大師的悉心指導，豐子愷書法博取諸家，進步飛速。習《張猛龍碑》，其字脫離《張黑女墓志》的雋秀，走向雄??；臨《爨寶子碑》，其字由成熟轉向生拙，更趨古樸；再專攻《月儀帖》，其字蘊含章草筆意，在古拙、雄健中又顯活潑天趣。他的書法，碑帖結合，融楷、行、草為一體，自成一家。

（二）豐子愷書法風格特征

豐書筆法活潑多姿，筆勢方圓兼施，線條豐厚肥美，兼以瘦筆增加變化，肥瘦對比極其強烈，充滿張力。結字因時相傳，不呈莊重嚴肅、平和穩健之態，而取不拘常格、異態橫生、天機渾然的欹側之趣。橫畫緊縮，捺筆放縱，字多呈長方形。字字獨立，故意隱匿牽絲，富有章草遺意。每字中軸線左傾右斜卻又字字呼應，似奇反正，搖曳多姿。這樣整體看來就調和圓滿，一氣呵成。其在章法上有獨到見解，他在《藝術三昧》中這樣寫到：

有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆畫，并不好；單看各個字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此反不美了。原來藝術品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行，對于全體都是有機的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構成上的必要，決不是偶然的。[3]

可以直觀豐書為全體而然，在多樣中求統一。墨法上，豐子愷喜用濃墨，略作飛白，字顯得更為蒼勁有力，更富視覺沖擊力。豐書將章草與北魏碑刻揉為一體，看似平淡無奇，其實雋永多姿，被人譽為“端莊雜流利，剛健含婀娜”謹嚴中帶瀟灑，凝重中有嫵媚，不乏創新精神。[4]

二、諸藝融通，字如其人

書法是豐子愷一生學養的凝結，與他的文學、音樂、繪畫息息相關，更與他高尚的人格緊密相連。

（一）文學、音樂及繪畫與書法的貫通

豐子愷集畫家、作家、書法家、美術和音樂教育家、翻譯家于一身，解讀豐子愷書法就不能僅從書法的單向角度出發，而應該從藝術這一多維視野中進行研究。理解他在文學、音樂、繪畫上的藝術主張、思想觀念有利于進一步認識其書法。《山中避雨》一文寫得十分清新真摯、樸實自然，剛開始描繪了一幅煙雨朦朧的山村小景，為避雨解悶，豐子愷借來胡琴，拉起了小曲?？嘤昊纳阶兊没顫娍蓯?，散文的意境也從古山水畫般的蒼涼進入現實民間的山谷人情。作品末尾，豐子愷以獲得山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味而感到“樂以教和”，深知音樂是用來教育感化人，使人和諧相處的?！叭碎g制作音樂藝術，原是為了心靈的陶冶，趣味的增加，生活的裝飾”。[5]《音樂的性狀》一文認為樂曲的高下優劣不在于其難易而在于其聽眾的多寡。并深贊托爾斯泰的話：“凡最偉大的音樂、最有價值的杰作，一定廣泛地被民眾所理解，普遍的受民眾的贊賞?！盵6]不難發現，豐子愷的藝術觀洋溢著擺脫政治說教的桎梏，與人休戚相關。豐子愷的漫畫，通俗易懂、親切自然、平淡天真。法國米勒擅于描畫貧賤人家及下層勞動者，表達對勞動人民的悲憫和關懷以及對上層社會壓榨百姓自我享樂的抨擊。豐子愷服膺米勒的人格和繪畫，認為米勒藝術的偉大，在于他藝術的大眾化和生活化。他描寫民間生活，他的畫為一切民眾所理解，客觀性非常廣大，富有人生真味。廣大的客觀性和人生的真味，是一切偉大藝術的必要的兩個條件。[7]由此可見，豐子愷的藝術觀是實用的、生活的、親切的。

我們理解了豐子愷在文學、音樂、繪畫上的藝術觀，再觀其書法，便容易理解何以他的書法總是天真自然、親切平淡，從來不見那種不讓人看懂的太過抽象的“符號”和“圖案”，也不會為了審美需要而去過度變形。從來沒有裝腔作勢般的大起大落，大虛大實。他的書法如他的漫畫，平易近人、親切可愛；如他的音樂，娓娓動聽、感人肺腑；如他的散文，清新懇摯、淳厚雋永。將書法與繪畫、音樂、文學完美地融為一體，是豐子愷書法最重要的特征。

（二）豐子愷書法是其人格精神的體現

“書，心畫也”[8]“心正則筆正”[9]揭示了傳統的書法品評觀——字品如人品，反映出藝術家的人格修養對其藝術品格的重要影響。豐子愷“先器識而后文藝”的觀念根植于心，他曾回憶李叔同先生床頭總有本劉宗周的《人譜》（書中列舉古代許多賢人的嘉言懿行），李先生總是依照著《人譜》做人做事，并告誡學生“做一個好文藝家，必先做一個好人”，要以人格修養為先，以文藝學習為后。[10]1929 年，為賀恩師壽辰作《護生畫集》，其“愛生敬養”的主要思想表達了豐子愷眾生平等、悲天憫人的情懷。他的畫繪出了他人生的率真、儒雅、恬靜和優美，道出了他永恒的仁愛和悲憫，蘊含了他人生的艱辛和坎坷，也映出了他高尚的人格。在抗戰時期，他的畫卻不見絲毫刀槍殺戮。他有如一位慈祥的天使，描述著心中深藏的美麗自然和真善的人間，他要為深受戰爭摧殘的世間人道留一線生機！抗戰勝利后，他仍不忘滿目瘡痍的人世間，寫下“莫言千頃白云好，下有人間萬斛愁”[11]的詩句。后期描寫的《車廂社會》《肉腿》無不是對現實生活的真切反映，表達了他對中國貧困老百姓的關懷。他始終以他博大慈愛之心，作至純至善之文。他始終擁有一顆“仁心”，有著高尚的人生境界。他的藝術自然流露出他生命的情調和高尚的人格。

字如其人，豐子愷干凈、仁愛的文人風骨鑒照著他天真雋秀、樸厚雄健的書法藝術。而他書法藝術中的精神也映射出他對人世間的慈愛，對蕓蕓眾生的悲憫。他的為人是從容善良、率真平和的。他的書法是超凡脫俗、氣象宏大的。

三、學于字外，技進乎道

豐子愷書法除了具有扎實的帖學功底外，還借引碑學，碑帖融通。更主要的是，他的書法源源不斷地從其他藝術中汲取營養，從他偉大的靈魂深處獲得支撐。據此可知，學書之法，字外之功乃重中之重也。

（一）學識與道德的重要性

一個藝術家的藝術風格是藝術家價值觀念、審美趣味、個性心理特點、創作技法的凝結。它受藝術家自身修養、成長環境、人生閱歷等等因素影響而成。就書法而言，學識修養和道德錘煉是每個書法人所必須自修的功課。“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵12]“讀萬卷書”而能胸羅萬有，進而寫胸中丘壑，書卷之氣則自然溢于字里行間，書法自然具有高韻深情。[13]“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！盵14]陶冶胸次，除卻寒俗，士氣才能躍然紙上。孟子養浩然之氣，我們養書法士氣。誠然，書法必先要有精熟的技法，但僅有技法還遠遠不夠，書寫者更多的是要有高深的學識和高尚的道德，這樣才能更有力地滋養其技藝，使技藝有精神的依歸，不輕薄、不空乏、不流俗。豐書字里行間流露出的書卷氣，線條空間里流淌著的錚錚骨氣正是他深厚學養和高尚人格的反映。

（二）當代書寫者學書之法

一個書法家高品質的書作不但要展現其完美純熟的技法，還應凝結其豐富的文化積淀與高尚的人格修養。也就是說，學書之法，不局限于筆法、結體和章法，而更應注重學養、見識、道德等精神因素的積累和提高。在書法教學中，書寫者不是簡單的只會寫字的學生，而是全面發展的人。這樣，學識的豐富就極為重要。在書法實踐中，書寫者不是整天埋頭寫字的機器，而是完完整整的人。這樣，人格的完善就甚為重要。當代對書法的要求，絕不只是重線條、重形式，而更多的是要求書寫者，從哲學、知識、品行上的全面修行，這樣才能出高品位的書法作品和真正意義上的書法領袖。反觀上文，豐子愷學書極其勤奮，技藝高超、學識高深、人品高尚，這些都是他成為一代書家的必要條件。豐先生的例子告訴我們，學書之路沒有捷徑，無非就是技法的不斷錘煉、學識的不斷積淀和人格的不斷完善。

附錄：

《水調歌頭》

《落紅不是無情物》

《集唐人句》

《種瓜得瓜》

注釋

[1]豐 子愷：《中舉人》，見《緣緣堂續筆》，北京：海豚出版社，2014 年，第28-35 頁。

[2]豐一吟編：《豐子愷書法·編后記》，成都：四川美術出版社，1988 年，第95 頁。

[3]豐子愷：《藝術三昧》，榮寶齋，2015 年11 期，第254 頁。

[4]侯開嘉：《章草復興百年巡禮》，中國書法，2014 年11期，第138-147 頁。

[5]豐子愷：《山中避雨》，見《緣堂再筆》，北京：中國青年出版社，1995 年，第38-41 頁。

[6]豐子愷：《音樂的性狀》，見《音樂知識十八講》，長沙：湖南文藝出版社，2000 年，第1-10 頁。

[7]豐子愷：《貧乏的大畫家》，見《豐子愷談名畫》，北京：東方出版社，2005 年，第1-24 頁。

[8][漢]揚雄：《法言·問神》，北京：中華書局，2012 年，第126 頁。

[9][五代]劉昫等：《舊唐書》卷一六五，北京：中華書局，1975 年，第4310、4311 頁。

[10]豐子愷：《李叔同先生的文藝觀——先器識而后文藝》，全國新書目，2007 年7 期，第7 頁。

[11]此二句為1948 年冬，豐子愷游覽臺灣阿里山后畫《阿里山云?！返念}詞。

[12][清]劉熙載：《藝概·書概》，見《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，2012 年，第715 頁。

[13]俞劍華編著：《中國古代畫論類編》，北京：人民美術出版社，2000 年，第730 頁。

[14][清]劉熙載：《藝概·書概》，見《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，2012 年，第713 頁。