竹山縣喪葬儀式中的吹打樂研究

常開起

(湖北文理學院 音樂與舞蹈學院，湖北 襄陽 441053)

竹山，屬漢水流域之上游地區，北接陜西，南連神農架、重慶巫溪，東臨房縣，西鄰竹溪，是秦巴之咽喉、荊襄之屏障。竹山歷史上先后經歷了三次大的移民浪潮，河洛地區、荊漢平原以及川東地區的移民大量涌入。移民的到來，對竹山本土文化產生強烈沖擊的同時，也促進了移民文化和本土文化的交流、交融。竹山地域文化廣泛汲取了周邊文化之長，民俗民間音樂活動既有濃郁的傳統與地方色彩，更攝取了東西南北多元文化因子，形成了承南繼北、兼東融西、巫史并存的特點。隨著歷史與社會的變遷，許多禮俗儀式已經淡出人們的生活，但喪葬儀式在竹山民間一直存在，其規模不僅體現對死者的尊敬，更是展示孝家在當地的聲望。[1]

筆者將對竹山喪葬儀式進行中相伴相隨的吹打樂進行詳細描述，分析總結出其音樂特征，以探尋竹山喪葬儀式中的音樂觀念和行為，從而獲取吹打樂在喪葬儀式音樂的文化認知。

一、基本概述

竹山喪葬，經久以來皆為棺殮土葬，城鎮農村都一樣。喪葬的禮儀程序通常有送終、下榻、收殮、停靈、出殯、定期祭奠等。老人彌留之際，直系親屬齊集周圍，并默哀或跪地送終，然后焚化紙錢。斷氣后，訃告家門親友，趁尸體未寒，給亡者沐浴更衣下榻。入殮后設靈堂，棺前設供桌，點長明燈，接受吊唁。亡者的晚輩，人人身穿孝服。孝子們在靈堂輪流守靈，一般停靈3日，特殊亡者有停靈7日至半月的。亡者死后的第三天夜晚要報廟，報廟隊列前為樂隊，樂隊后面是手提燈籠的眾親友，接著便是敲著響器(鈸或镲)的道士，最后是亡者的子孫，身穿孝服，手執哀板，分兩處報廟，一是城隍廟，二是家廟。報廟后即進行封殮，孝子都圄棺而立，意在與遺容告別。亡者親眷則呼天搶地，號啕痛哭。出殯的頭一天晚間進行開祭請禮生、歌童，大祭通宵，小祭半夜。出殯時，眾親友送葬。隨著社會的發展，縣城的儀式多改為在殯儀館簡單舉行的追悼會，但喪葬儀式在農村一直沒變。

竹山民間的喪葬活動，以城關地區和西部地區的溢水、麻家渡、寶豐、擂鼓以及南部地區的田家(現上庸)、柳林，北部地區的樓臺最具有代表性。竹山現有最主要的吹打班子，主要集中在西部區域。在竹山百姓心中，喪葬的儀式是祖祖輩輩傳承下來的“規矩”，根植于心，是不容破壞或更改的，在人們的“潛意識”里具有“法規”的效應。

二、儀式進程中的音樂

竹山喪葬儀式中，唱孝歌的夜晚(包括所做的一應法事)，只使用鑼鼓兩件樂器；在白天迎接前來吊念的親朋好友以及出殯至墓地直至下葬的過程中，則需要全套吹打齊上陣，演奏迎客鑼鼓。

儀式進程主要包括：開過路、鬧夜、法事活動和出殯。

(一)開過路

孝歌開始前，需要“開過路”，意思是修路接亡靈回家，領受人間的香火、供奉。歌師唱《開路歌》。整個開過路的時間，大概需要半個小時左右。

【老板子】(陽鑼鼓)鑼鼓齊奏(鑼聲不宜大，類似輕聲滾奏)

開腔(引子)：Kkkkkkkkkkkk……kkk……(1)為了方便記錄鑼鼓擊打的節奏，根據鑼鼓發音的特點，作如下標記：鑼發音“哐”，用字母“K”代替，鼓發音“咚”，用字母“d”代替，i為擊打鼓邊。凡是鑼打的同時，鼓也一起同節奏擊打，后同(后文中出現的“c”，代表馬鑼的發音)。

歌師念白：一股青煙慢悠悠 ——

Kkkkkkkkkkkk……kkk

歌師念白：孝家請我開過路 ——

Kkkkkkkkkkkk……kkk

……

歌師的念白也有唱的感覺，帶有拖腔，每念一句，重復擊打一遍節奏。內容主要是請天地日月各路諸神，講歷代神話、傳統故事等。依據距離的遠近，有的時間較長，一般二十多分鐘以上。

(二)鬧夜

在停放靈柩的既定日子里，每天晚上都要鬧夜——就是唱夜鑼鼓歌，也叫打待尸，來打發難耐的長夜。演唱一般從晚上八九點開始，既有傳下來的固定演唱內容，也有為烘托悼念氣氛，即興編唱的內容，其精彩程度與創編能力，非一般人能及。

1.鬧夜中的鑼鼓

引子：鑼kkkkkkkkk……kkkkkk.

這一通鑼鼓，時長不限，歌師二人因為長期合作，且模式固定，配合十分默契，鑼一拍一音，鼓一般一拍2音、3音、4音不等，只要與鼓對好拍子就行。行將結束時，打出6拍帶重音的節奏，而后引出念白，每句念完，鑼鼓擊打兩拍不等。如：

第一板：起板

起板鑼鼓完畢，歌師起唱，大多從傳統唱本開始(自此進入唱腔部分)。

2.音調一：鬧夜中的唱腔(傳統唱腔，徵調式)

音調一般為徵調式或商調式，唱詞可以用不同的版本，演唱時運用滑音較常見。歌師有從《百家姓》開始引入，也有從盤古開天辟地、女媧補天等神話故事開始，此次就是從百家姓開始的。唱完一段后，接第二板——

第二板：先打一遍第一板起板(見前)，后再接

唱孝歌一唱就是一整夜，為了怕聽眾產生疲勞，歌師還要給熬更守夜的人提精神，往往要變換形式，改演唱模式為念白模式，鑼鼓節奏也隨之產生變化。如：

(念白)天之眾英豪 —— 鑼鼓奏：kkk—— ……

每一句后都接相同的鑼鼓節奏，幾句念白完畢，再奏第一板的節奏。一般情況下，歌師一晚要唱幾個唱本，換版本前，鑼鼓也會有變化，如：

歌師的演唱，音調變化很豐富，不同的版本，一般都會選用不同的音調；同一版本，演唱中也會在原調的基礎上，隨性加音加花，靈活多變，體現了歌師的唱功深厚。傳統唱腔后，一般會接唱《四平調》《孟姜女》等等，此時，歌師也會換人唱。如：

音調二：《四平調》(徵調式)(歌詞也可即興編唱，此處不打具體的歌詞)

音調三：《孟姜女》的音調(徵調式)：

每一個版本演唱過程中，各段落演唱結束，可以變換節奏的打法，如：

(三)燒更紙

在鬧夜當晚的深夜時分(即次日丑時1—3點)左右為亡人燒更紙。鑼鼓齊鳴，歌師唱燒更紙歌，請亡者回家收起紙錢，為亡人燒紙錢，讓他陰間有錢用。燒更紙的整個過程大概需要半個小時以上。

1.燒更紙的鑼鼓節奏

燒更紙一般有兩道(兩遍)，即一更天燒一次，二更天燒一次(到三更天就亮了不用燒了)，鑼鼓打法相同，唱腔不同。

2.燒更紙的唱腔音調

一道：

據歌師介紹，燒更紙時，前面打頭的歌詞是一樣的，類似于開場白，以后的詞句是有講究的，必須按傳統的規矩進行演唱。音調雖有不同，演唱更無深淺，孝家子女口碑好的、與歌師關系融洽(主要體現在尊重歌師——筆者認為)的，歌師會盡心盡力演唱，唱到深情處，能令聽者傷心流淚；而一般的狀況，歌師會走走程序完成任務就行了。

二道：

(四)還陽歌

在下半夜孝歌唱畢之后，卯時天快要亮的時辰前后，歌師唱還陽歌，打陽鑼鼓，意在請亡者回到陽間，再看一看陽間的生活。回陽的過程，大概時間也在半小時以上。

還陽時的鑼鼓節奏與唱腔音調：

每唱一句，打一板鑼鼓。歌詞多為二十四孝、贊美忠君愛國(如歌頌楊家將等)贊美孝家興旺發達之類的唱詞。歌師演唱要用高音、大音量，以顯示陽間的光明、生氣。音調變化豐富，有上滑音、下滑音，一人唱累了，另一人馬上輪換接唱。

(五)法事活動

法事活動主要有“請五方”，意思是請五方神來安家、安亡魂；“送亡靈”，即送亡靈超脫塵世等。做法事時，只需要鑼鼓全套加木魚等打擊樂器即可。道士先生手持大鈸，時而口中念念有詞，時而低聲吟唱；時而與鑼鼓節奏形成半拍的錯位，時而一致的節拍。

鑼鼓節奏：kkkkkkkk……(時長不限，全靠歌師的默契配合)而后接：

(六)出殯

出殯的時間一般是在寅時和卯時(早晨五點至七點)天不大亮之時。此類鑼鼓吹打主要是為了熱鬧的氣氛，農村人認為老人去世，百年歸山，也是“喜事”，稱之為“白喜事”——孝家要戴白色的孝布之故。

1.出殯中的鑼鼓

第一大板“四平”：由二板構成。開始馬鑼打四下(4拍)作為引子引入，而后鑼、鼓、镲、鈸、勾鑼等同時加入演奏。此板只是打擊樂演奏，無管樂吹奏，也無演唱唱腔。

第二大板(十繡)：此板可唱、可奏，一般演唱較為普遍。第一板的鑼鼓音落后即緊接演唱(2)——

2.出殯中的唱腔音調

每唱一句，打一小節鑼鼓；每一繡4句或8句不等，共有十繡；每唱完一繡，要打如下的節奏：

第三大板(八叉子)：此板也由二板構成，是傳統老調樂曲的表演，有唱有奏。傳統老調演唱《倒采茶》《四季歌》《孟姜女》等。

第四大板(頂子高(2)為何稱為“頂子高”，歌師說不出所以然，依筆者的理解，應當是將演奏推向高潮的板式，因為后面要接的第五大板為收尾板。)：此板也由二板構成，主要是鑼鼓加管樂吹奏，吹奏樂器是嗩吶、笙，以嗩吶為主奏，笙配合產生和音。樂曲大多是現代流行歌曲的旋律加以部分節奏、音高的變化，如《大河向東流》《九妹》、西北《信天游》等。

此板節奏是老板式，可加以靈活變化，見前述。

吹奏音調有《好漢歌》《九妹》《草原上升起不落的太陽》《信天游》等。

如《信天游》的音調(商調式)

吹奏的音調，都是民族風味很濃的樂曲，以宮商角徵羽中“徵”調式為主，商調式、羽調式為輔。

第五大板(完整、收尾)：

此板演奏，鑼鼓镲等樂器配合嗩吶、笙主調吹奏樂器，即興演奏，節奏打法多是前面出現過的各類節奏。為了氣氛熱烈，可以加速演奏。需要說明的是，鑼鼓班子都是長期在一起合作的，他們配合默契，一個動作、一個眼神，就知道后面該干什么。因此，根本不會出現“脫節”的尷尬現象。

吹奏音調(徵調式)：

三、竹山喪葬儀式中吹打樂的音樂特征

(一)鑼鼓

(二)演唱

歌師演唱時使用滑音較多(受方言習慣的影響)，這是用現代記譜方法難以記錄的；同一套班子中，同樣的內容、形式，歌師們演唱的音調也有差異；同一個歌師，在不同時段演唱不同的內容時，都會變換曲調；曲調大多為五聲徵調式，結束形態多為“565—”的進行。

(三)吹奏

吹奏樂器主要用于“熱烈”“熱鬧”的時段，與鑼鼓一起營造氛圍。傳統的曲調里，不適合吹奏的音，一般都會用易于吹奏的音替代(有變換)；當下流行的曲調，也能很快用于演奏中，體現出民間藝術家善于學習、借鑒、吸收新作品的能力，能做到“與時俱進”。樂曲多用徵調式的作品，羽調式也有一定的比例。

思想、活動及事件構成了一個社會的音樂生活，并與一群人的文化的整體性相關。[2]喪葬儀式將特定人群帶入特定的音樂語境，其中音樂文本和主體之間產生闡釋意義。

竹山喪葬儀式是當地千百年來觀念和行為的真實記錄，也是當地精神文化的寫照。我們從喪葬儀式中看出，吹打樂從節奏到色彩的功能都展現了濃郁的本地特色，而且音樂貫穿儀式始終，扮演了極其重要的角色。在葬禮活動中，借助樂隊的配合完成各種祭奠儀式，力求把喪事辦的莊重一些，讓逝者有尊嚴的離去，讓人生有一個完美的謝幕，體現了人們敬畏生命善待人生的世界觀，這是長期以來形成的葬禮“孝文化”。

同時，喪葬儀式中的音樂作為建構儀式的一部分而存在，與純粹作為表演藝術的音樂有著明顯區別。從這個意義上說，音樂伴隨儀式進程，不僅娛人更多是娛神的存在。竹山喪葬儀式的吹打樂所承擔的，除了維系儀式的空間氛圍外，還承擔著代替親人與祖先、佛神等交流的角色。吹打樂通過外化的旋律與節奏與喪葬儀式進程相伴相隨，成為了生者寄托哀思的信物。