絲綢之路游記的四大特征

“絲綢之路”就是一條從長安出發(fā)，貫穿亞歐大陸的茫茫商道。它誕生于公元前2世紀(jì)張騫出使西域以后，到16世紀(jì)，鄭和下西洋徹底打通海上絲綢之路以后逐漸衰敗。

“絲綢之路”這個(gè)概念最早是由德國人李希霍芬（1833-1905）提出的。李希霍芬是19世紀(jì)世界地理或地質(zhì)學(xué)方面的領(lǐng)軍人物，曾經(jīng)在德國的波恩大學(xué)、萊比錫大學(xué)、柏林大學(xué)等學(xué)校任教。

在這條商道上留下腳印的，不僅僅是商人，還有政治家、使者、道人與僧侶，以及文人、武士、探險(xiǎn)家、土匪、強(qiáng)盜等等。

絲綢之路，也留下了大量的文學(xué)印記，而這些印記，大多與行走有關(guān)，與旅行有關(guān)。我暫且稱之為絲綢之路上的游記或旅行文學(xué)。

我覺得，這些文學(xué)存在著這么幾個(gè)鮮明的特征：

1 絲路游記的佛教信仰與佛教文化的傳播見證。

這一類型的絲路游記以東晉法顯的《佛國記》，與唐朝唐玄奘的《大唐西域記》為代表。

法顯、玄奘都是僧人，和尚，他們將佛教文化引入中國，對(duì)中國歷史、政治、文化產(chǎn)生了很大影響。

1.法顯（公元334年—422年），東晉高僧。是一位卓越的佛教革新人物，是中國僧人到天竺留學(xué)的先驅(qū)者，是杰出的旅行家和翻譯家。

法顯，東晉平陽郡武陽人（今山西臨汾地區(qū)），俗姓龔，因?yàn)橛腥齻€(gè)哥哥，都在童年時(shí)夭折，三歲就被父親安排到寶峰寺出家，當(dāng)了“小沙彌”，但人仍住在家里。幾年后，法顯得了一場重病，快要死了，父親將他送到寺院里，在寺院住了兩宿，病就好了。法顯病好后不愿回家，要住在寺廟里，就這樣，法顯是“幼年出家、立志奉佛”。他的母親想見他很難，只好在寺院大門外蓋了一間小房子，以方便母子見面。

法顯10歲至20歲時(shí)，父親、母親就相繼去世。從此，法顯更加一心一意修行持戒，感嘆律藏殘缺，65歲高齡，晉隆安三年（公元399年），與同修慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬（wei）等人，從長安出發(fā)，經(jīng)過西域（現(xiàn)新疆）到天竺（zhú，即印度）求法，一路上歷經(jīng)坎坷，有的人留下不走了，有的人死在路上，最后他一個(gè)人到達(dá)印度，遍歷北、西、中、東天竺，獲得了《佛說方等般泥洹（huán ）經(jīng)》、《摩訶僧祗zhī律》《薩婆多律抄》《雜阿毗pí曇tán心論》、《摩訶阿毗曇》等梵本（毗曇：“無比法”，毗曇宗）。

《摩訶僧祗zhī律》（大眾戒律）：“一剎那為一念，一剎那，多長？0.018秒！二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，三十須臾為一晝夜。”

之后，又在師子國（今斯里蘭卡）獲《彌沙塞律》、《長阿含》及《雜藏》等梵本。由海路回國，前后14年，游30余國，攜帶很多梵本佛經(jīng)，于義熙八年（公元412年）到達(dá)青州長廣郡牢山（今山東青島嶗山）。游歷20多個(gè)國家，收集了大批梵文經(jīng)典。

回國第二年秋，到達(dá)晉都建康。在道場寺同佛陀跋陀羅、寶云等譯出《摩訶僧祗律》40卷，《僧祗比丘戒本》1卷， 《僧祗比丘尼戒本》1卷， 《大般泥洹經(jīng)》6卷， 《雜藏經(jīng)》1卷，并撰寫歷游天竺記傳《佛國記》（兩年后增補(bǔ)為流傳至今的《法顯傳》——即《高僧法顯傳》） 。后圓寂于荊州辛寺。

《佛國記》：“西度沙河，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準(zhǔn)東西，人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險(xiǎn)難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏種雪，有惡龍吐毒風(fēng)，雨沙礫。山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百余梯，又躡懸絙過河數(shù)十余處。仍度小雪山，遇寒風(fēng)暴起，慧景噤戰(zhàn)不能前，語顯云：“吾其死矣，卿可時(shí)去，勿得俱殞。”言絕而卒。顯撫之號(hào)泣曰：“本圖不果，命也奈何！”復(fù)自力孤行，遂過山險(xiǎn)。凡所經(jīng)歷，三十余國，至北天竺。”

《佛國記》，記載了一路上各國各城的佛教信仰情況，大乘還是小乘，僧侶人數(shù)、寺廟。到了于闐，相當(dāng)于今天新疆和闐縣。這里“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數(shù)萬人，多大乘學(xué)”。

有關(guān)，精神追求途中各種奇遇與見聞，尤其是佛教信仰情況報(bào)告。

一路上的奇景奇險(xiǎn)，寫了生命安危中的精神定力，與一些“神跡”。

《大唐西域記》，記載了玄奘親身經(jīng)歷和傳聞得知的一百三十八個(gè)國家和地區(qū)、城邦，包括今中國西域和中亞地區(qū)、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里卡等地的情況。第1卷所述從阿耆（qí）尼國到迦畢試國，即從中國新疆經(jīng)俄羅斯中亞抵達(dá)阿富汗;第二卷為印度總述，并記載了從濫波國到健馱羅國，即從阿富汗進(jìn)入北印度;卷三至卷十一所述從烏仗那國至伐剌挐國，包括北、中、東、南、西五印度及傳聞諸國;卷十二所述從漕矩吒國至納縛波故國，即從阿富汗返抵中國新疆南部地區(qū)。

“王、剎利種也。有智略，性勇烈。威懾鄰境，統(tǒng)十余國。愛育百姓，敬崇三寶。歲造丈八尺銀佛像，兼設(shè)無遮大會(huì)，周給貧寠，惠施鰥（guān）寡。伽藍(lán)百余所，僧徒六千余人。并多學(xué)習(xí)大乘法教。……大城東三四里北山下，有大伽藍(lán);僧徒三百余人，并學(xué)小乘法教。……近有邊王，貪婪兇暴;聞此伽藍(lán)，多藏珍寶。驅(qū)逐僧徒，方事發(fā)掘。”

還有，值得一提的，北魏時(shí)期的敦煌人宋云，曾和沙門的惠生（亦作慧生）一起受派經(jīng)西域到天竺求經(jīng)，歷經(jīng)千辛萬苦，攜大乘經(jīng)論170部返回洛陽。他自己撰有《魏國以西十一國事》、《家記》等書。但原書已亡佚（yì），幸許有宋云同時(shí)代的楊炫之所撰的《洛陽伽藍(lán)記》綜合收錄了宋云等人的記述，后人將這一部分文字稱為《宋云行紀(jì)》。

2 絲路游記的旅行紀(jì)實(shí)特征，帶有一定的傳奇色彩。

以元朝的《長春真人西游記》和《馬可·波羅游記》為代表，只不過，《長春真人西游記》是中國人寫的，寫的全是絲綢之路上的山水風(fēng)景與人物風(fēng)情，而《馬可·波羅游記》則由西方人所寫，寫的是中國各地，一部分與絲綢之路有關(guān)。

這兩本《游記》有兩個(gè)奇怪的共同點(diǎn)：一，它們的成書時(shí)間都在中國元朝時(shí)候;二，作品都有他人代寫而成，《長春真人西游記》由陪同西行的長春真人的弟子李志常所記述，《馬可·波羅游記》由馬可波羅的監(jiān)獄獄友魯斯蒂謙所記述。

《長春真人西游記》，記述的道家全真教創(chuàng)始人、長春真人邱處機(jī)，以74歲高齡跟隨成吉思汗遠(yuǎn)赴西域（一路勸說成吉思汗止殺愛民），行程三萬余里，途中所見所聞。

《馬可·波羅游記》共分四卷，第一卷與絲綢之路有關(guān)，記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都北京城。

馬可·波羅，是13世紀(jì)意大利籍的偉大旅行家和商人，17歲時(shí)跟隨父親和叔叔，沿絲綢之路前來東方，經(jīng)兩河流域、伊朗高原、帕米爾高原，歷時(shí)4年，到達(dá)元朝大都（今北京）。他在中國游歷了17年，并稱擔(dān)任了元朝官員，訪問中國的許多地方，到過云南和東南沿海地區(qū)。馬可·波羅回意大利后，在一次海戰(zhàn)中被俘，在獄中，他向獄友口述了大量有關(guān)中國的故事。

這兩本游記，最明顯的特征是紀(jì)實(shí)性，有較高的人文史地價(jià)值;當(dāng)然，因?yàn)椴皇潜救擞H自著寫，畢竟隔著一層霧紗，滲進(jìn)了不少傳奇色彩，尤其是后者《馬可·波羅游記》，為了調(diào)動(dòng)西方人的胃口，用了不少渲染、夸張的藝術(shù)技巧，以至有人懷疑馬可·波羅從沒來過中國，是他根據(jù)一些零碎資料胡編的。

紀(jì)實(shí)與傳奇的合一，這就是神秘絲綢之路上的旅游文學(xué)。

3 絲路游記的探險(xiǎn)考古文化特征。

法顯和玄奘、長春真人和馬可波羅走在絲路古道上，帶有一定的探險(xiǎn)特性，但本身不是為探險(xiǎn)而探險(xiǎn)，而是或?yàn)榍蠓ǎ驗(yàn)榻?jīng)商旅行。

而在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，從晚清至民國期間，世界各國都派出科考人員對(duì)中國絲綢之路沿線進(jìn)行“探險(xiǎn)”考察，涌現(xiàn)出了一批偉大的探險(xiǎn)家，譬如瑞典的斯文·赫定，英國的斯坦因，德國的格倫威德爾、勒柯克，俄國的瓦里漢諾夫、奧登堡、柯茲洛夫、普爾熱瓦爾有的出斯基，法國的伯希和、日本的大谷光瑞等等，他們的探險(xiǎn)不是為了宗教信仰，而是專業(yè)探險(xiǎn)，于政治情報(bào)目的，有的為了解開西域之謎而探險(xiǎn)。他們的探險(xiǎn)留下了許多探險(xiǎn)性游記，如《西域考古記》《亞洲腹地旅行記》《絲路探險(xiǎn)記——亞洲探險(xiǎn)之旅》等等。

最早對(duì)中國西部進(jìn)行考察的應(yīng)該是俄國人。如瓦里漢諾夫、普爾熱瓦爾斯基（1839-1888）、前沙俄中亞總督庫羅帕特金等等。瓦里漢諾夫在19世紀(jì)中葉就來到新疆，但留下的記錄很少;普爾熱瓦爾斯基（1839-1888）比較有名，現(xiàn)在我們說的“普氏野馬”就是用他的名字命名的。他是一位地理學(xué)家，跟文物的關(guān)系不大。1867年，他開始到中國境內(nèi)進(jìn)行考察，到了新疆、西藏、天山等地;1888年，他死于考察途中，現(xiàn)在吉爾吉斯斯坦還有用他的名字命名了一個(gè)城市。

庫羅帕特金是一位俄國著名的“擴(kuò)張主義”者，一名高級(jí)官員，前沙俄的中亞總督，后來在日俄戰(zhàn)爭期間還當(dāng)過陸軍大臣。1876年，在阿古柏在新疆建立所謂的“哲德沙爾”反動(dòng)政權(quán)覆滅前夕，他受沙俄土耳其斯坦總督馮·考夫曼的派遣，帶領(lǐng)64人的龐大使團(tuán)來新疆考察，搜集地理、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的情報(bào)，變成了一本紀(jì)實(shí)文學(xué)集《喀什噶利亞》。雖然，他的考察和所記錄的文字，帶有侵略者不可告人的陰謀，但它的紀(jì)實(shí)性也給我們今人留下了許多史料價(jià)值：“離喀什噶利亞七俄里的新城要塞，是喀什噶利亞最堅(jiān)固的要塞據(jù)點(diǎn)……城墻是土筑的，有五俄丈（35英尺）厚。它們是由一堵可以通行一輛馬車的土平臺(tái)和一堵帶有城樓的城堡狀的墻構(gòu)成的。土平臺(tái)的高度是四俄丈半……護(hù)城河的寬度和深度都是四俄丈，河底有個(gè)蓄水池，約五英尺深……”

我在自己的長篇散文《新疆流浪記》中，寫喀什時(shí)，也引用了該書的一句：“馱馬主要來自費(fèi)爾干納省，而駱駝則來自謝米列欽斯或喀什噶利亞本地。”

接著俄羅斯探險(xiǎn)家腳步而來到新疆大地的，應(yīng)該是著名的瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定（1865-1952）了，他可以說是一個(gè)職業(yè)探險(xiǎn)家，20世紀(jì)世界最有名的探險(xiǎn)家之一。他一生中有30年時(shí)光是在中亞細(xì)亞和中國度過的。

他從16歲開始，無怨無悔地終身從事他的職業(yè)探險(xiǎn)生涯，因?yàn)樘诫U(xiǎn)，他終身未婚，與姐姐相依為命，走完他的人生之路。他的名字，在他的祖國，路人皆知，幾乎與諾貝爾齊名，為人們所熱愛崇敬。

斯文·赫定最重要的三大發(fā)現(xiàn)，一是1894年～1897年在中國西部塔克拉瑪干沙漠探險(xiǎn)時(shí)，解開了環(huán)繞羅布泊這個(gè)咸水湖盆地的位置之謎。該湖似乎已從古代中國人最早所測會(huì)的地圖上有所移動(dòng)。斯文·赫定發(fā)現(xiàn)供應(yīng)該湖水源的塔里木河河道頻頻遷徒，導(dǎo)致羅布泊湖位置隨之移動(dòng)。二是在1900年，斯文·赫定在沙漠中發(fā)現(xiàn)了樓蘭城遺跡。三是于1905年，他重訪西藏后，繪制了第一張?jiān)敿?xì)的西藏地圖，并且發(fā)現(xiàn)了印度河的發(fā)源地。

斯文·赫定不斷旅行、考察、記錄，直到60多歲。他撰寫了許多旅游文學(xué)著作：《我的探險(xiǎn)生涯》（又譯作《亞洲腹地旅行記》）《長征記》（《在征途上》）《穿越亞洲》《亞洲腹地探險(xiǎn)八年》（《中瑞科學(xué)考察報(bào)告》的3卷和總序）《馬仲英逃亡記》等等。

斯文·赫定的游記，觀察細(xì)微、描述精彩，充滿幽默和人情味。

在探險(xiǎn)旅行中，斯文·海定收集了8000多個(gè)巖石標(biāo)本以及古代文明的遺物。這些物品如今保存在瑞典斯德哥爾摩 的斯文·海定基金會(huì)。

比他稍微晚幾年來西域的，就是英國的斯坦因（1862年11月26日—1943年10月26日），他的全名叫馬克·奧里爾·斯坦因，他的原籍在匈牙利，是一名猶太人，1904年入英國籍，許多專家稱斯坦因是“英籍匈牙利人”。

他崇拜馬可·波羅和玄奘，曾經(jīng)分別于1900-1901年、1906-1908年、1913-1916年、1930-1931年進(jìn)行了著名的四次中亞考察，考察重點(diǎn)是中國的新疆和甘肅，所發(fā)現(xiàn)的敦煌吐魯番文物及其他中亞文物是今天國際敦煌學(xué)研究的重要資料。

他到過樓蘭古國遺址，橫渡羅布泊，穿越絲綢之路，發(fā)掘米蘭遺址，發(fā)現(xiàn)古長城遺址，用計(jì)謀買到了不少敦煌寶藏。他到昆侖山、天山、吐魯番等地探險(xiǎn)考古，收獲多多。

從學(xué)術(shù)的角度上講，斯坦因是國際敦煌學(xué)開山鼻祖之一。他是今天英國與印度所藏敦煌與中亞文物的主要搜集者，也是最早的研究者與公布者之一。漢、粟特、突厥、回鶻語、怯盧文梵語、于闐、龜茲、藏語及婆羅迷文梵語的和田文書和吐魯番文書、敦煌文書大多保存在大英博物院。

第一次考察探險(xiǎn)著作《古代和田》;第二次探險(xiǎn)寫就《沙漠契丹廢址記》和正式考古報(bào)告《西域考古記》。第三次重新考察尼雅、樓蘭遺址、敦煌，并以各種辦法卷走了大量文物到英國進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，他寫下了《亞洲腹地》和《在中亞的古道上》（中譯本名為《斯坦因西域考古記》）。

1901年，斯坦因在塔克拉瑪干沙漠南面的民豐縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了尼雅遺址，古精絕國所在地，逐漸揭開了尼雅遺址神秘的面紗;在和田策勒縣北部沙漠的“丹丹烏依里克（象牙塔）遺址”中，他發(fā)現(xiàn)了享譽(yù)中原的“于闐派”畫家尉遲乙僧的繪畫作品，發(fā)現(xiàn)了用中國線描技法反映絲綢之路蠶桑文化傳播的《傳絲公主》木板畫，以及用中國線描技法和西方犍陀羅凹凸技法融合而成的《龍女圖》，還有各種文書。

斯坦因解開了許多西域之謎，同時(shí)也從敦煌和新疆等地運(yùn)走了大批珍貴的文物和古代寫本。

與此同時(shí)，兩個(gè)德國探險(xiǎn)家阿爾伯特·馮·勒柯克（1860-1930）和考古學(xué)家阿爾伯特·格倫威德爾（1856-1935），他們主要是在新疆活動(dòng)。他們從新疆帶走最多的是那些所謂“胡語”（西域語言）文書，當(dāng)然也有漢文文書。在德國收藏的西域語言文書，可能是世界上最多的，大概有4萬件以上藏在柏林柏蘭登堡科學(xué)院，其中含有20種左右的“胡語”。有人統(tǒng)稱之“吐魯番文書”。1893年，格倫威德爾在柏林出版了轟動(dòng)整個(gè)歐洲東方學(xué)界的《印度佛教藝術(shù)》一書，從而確立了格倫威德爾在佛教藝術(shù)研究方面的權(quán)威地位。

阿爾伯特·馮·勒柯克第一個(gè)采用狐尾鋸對(duì)吐魯番柏孜克里克千佛洞的佛教和摩尼教壁畫進(jìn)行了大規(guī)模切割，受到了格倫威德爾的批評(píng)。其后，斯坦因和橘瑞超也采用類似的工具對(duì)該地區(qū)的壁畫進(jìn)行了切割。勒柯克著有《新疆之地下寶庫》一書，將絲路風(fēng)景描寫得很迷人：“山矗立在寺院背后，像雪一樣白，但是每當(dāng)日出和日落時(shí)，陽光就給它灑滿紫紅色。山前堆積著一些界線分明的黑沙丘。在這以下，平原展開，像廢墟的本身一樣，上面蓋著一片黃土的金色。”

“當(dāng)月亮懸在空中時(shí)，山和大地的顏色變得奇怪。山頂成為紫藍(lán)，黑沙丘青而帶著金影，而黃土地上顯出變化不定的魔幻般的色彩。這里紫紅，那里淺藍(lán)，不久又成深黑。每個(gè)月光之夜，我們從來沒有看見過如此奇異而和諧的景色。”

法國的伯希和（1878-1945），是一個(gè)很好的漢學(xué)家，他和上面幾位不一樣的是他懂中文，而且對(duì)于漢文資料的理解、認(rèn)識(shí)水平是很高的。因此，他雖然帶走的東西不是最多，但都是精品。比如他特別注意漢文卷子里佛經(jīng)以外的東西，以及佛經(jīng)有沒有題記或跋等等。

日本的大谷光瑞（1876-1948）是伯爵，日本貴族，跟皇室有親戚關(guān)系。十歲剃度，是西本愿寺的和尚，西本愿寺的第22代法主。他本人大概只到新疆來了一次，帶著那些手下年輕的僧侶，如橘瑞超（1890-1968）等人。大谷光瑞來西域探險(xiǎn)，不是日本政府派遣他去的，和日本官方基本上沒瓜葛。當(dāng)時(shí)，日本明治維新以后，把神道教作為國教，輕視了佛教，所以，大谷光瑞自己私人籌錢，來新疆是想搞一些古代的佛經(jīng)寫本，在日本弘揚(yáng)佛教佛法。這是一種自發(fā)的個(gè)人探險(xiǎn)行為。

他的主要探險(xiǎn)游記是《西域考古圖譜》《新西域記》《絲路探險(xiǎn)記——亞洲探險(xiǎn)之旅》等著作。其他佛學(xué)著作則收錄于《大谷光瑞全集》中。

橘瑞超則進(jìn)入羅布沙漠，并在樓蘭發(fā)現(xiàn)了著名的《李柏文書》。

后面還有一個(gè)美國人叫華爾納（1881-1955），他是最晚來考察的了，主要就是去了一次敦煌，也帶走一些藝術(shù)品，但數(shù)量不多。因?yàn)楸本┐髮W(xué)派了一位陳萬里（校醫(yī)）跟他一起去，既是服務(wù)，也是監(jiān)視。

4 絲路游記的“流放文化”特征。

到清代，邊地新疆已成為清廷流放官員和文人的流放地，正如海南島是唐宋流放官員的天涯海角。

紀(jì)曉嵐、明亮、洪亮吉、林則徐、裴景福、劉鶚……等等，都曾被流放新疆。

紀(jì)曉嵐，祖籍江蘇，出生在京都北京郊區(qū)，因文采橫溢被授翰林院侍讀學(xué)士，因?yàn)橄蛞鲇H盧見曾說漏話泄密，被流放到烏魯木齊，留下了《烏魯木齊雜詩》161首。兩年多后，他就返京復(fù)職，奉命主持纂修《四庫全書》，并在晚年留下了最重要的文學(xué)作品《閱微草堂筆記》二十四卷，40萬字，其中收入了在烏魯木齊期間搜集的志怪傳聞一百多條。《閱微草堂筆記》，有人說它是紀(jì)實(shí)作品，有人說它是筆記小說，也帶有紀(jì)實(shí)性與一定的傳奇色彩。

明亮是一位武人，在伊犁任上時(shí)被發(fā)配到烏魯木齊，后來被清廷重新起用后，南征北戰(zhàn)，平定湖南、貴州的苗民起義和白蓮教起義，升任過兵部尚書、武英殿大學(xué)士。因在烏魯木齊興修水利，留下了《靈山天池疏鑿水渠碑記》。

洪亮吉，曾授翰林院編修，因上書諫言，觸怒嘉慶，被流放新疆伊犁的惠遠(yuǎn)城。

嘉慶帝給他的口諭：“不許作詩，不許飲酒。”，結(jié)果，他出了玉門關(guān)，百里無人煙，就開始寫詩，特別是到了伊犁后，寫了不少寫景狀物詩。

謫（zhé）戍伊犁期間寫的《安西道中》《天山歌》《行至頭臺(tái)雪益甚》《伊犁記事詩四十二首》等，寫塞外風(fēng)光、天山風(fēng)采，尤具特色。

他寫伊犁山水：“看山不厭馬蹄遙，笠影都從云外飄。一道驚流直如箭，東西二十七飛橋。”

他吟伊犁風(fēng)雨：“畢竟誰驅(qū)澗底龍，高低行雨忽無蹤。危崖飛起千年石，壓到南山合抱松。”

他詠伊犁街巷：“日日沖泥掃落苔，一條春巷八門開。外臺(tái)自有蕭閑法，攜具方家說餅來。”

林則徐因禁煙運(yùn)動(dòng)失利，被發(fā)配到新疆，在南北疆興修水利，包括吐魯番的坎兒井，留下了許多日記詩文，成為流放實(shí)錄，編成《荷戈紀(jì)程》刊印。《荷戈紀(jì)程》為林則徐于清道光年間被流放新疆伊犁途中所寫日記，記道光二十二年（1842）七月初六日（壬子日）于西安出發(fā)，十一月初十日（甲寅日）抵達(dá)伊犁途中的生活、見聞，尤以所過處的天氣狀況、地理環(huán)境居多，共計(jì)123篇。林則徐把自己到伊犁去比作是“荷戈西戍之老兵”，奉獻(xiàn)余生。

裴景福，光緒十二年（1886年）進(jìn)士，在廣東陸豐、番禺、潮陽、南海縣令，因收集字畫古董，為時(shí)任兩廣總督岑春喧嫉恨，后被革職，發(fā)配新疆。裴景福是一個(gè)大收藏家，鑒賞精深，凡加印“伯謙經(jīng)眼”圖章者為一般作品，“裴氏珍藏”者為珍品（中品），“實(shí)過明珠駿馬”者為神品（上品）。自稱“裴氏四寶”者有“清初畫圣”王石谷《黃河流域圖》和《運(yùn)河圖》，鐘太傅（鐘繇）書某某表，王羲之《落水蘭亭序》，為我國近代文物著名收藏家之一。

劉鶚是一個(gè)奇人，少年學(xué)醫(yī)有成;精通樂律，是廣陵琴派的傳人;愛收藏古董，尤其是古碑帖、古琴收藏。其中，收藏甲骨就達(dá)5000多片，出版了甲骨文著錄書《鐵云藏龜》，第一次將殷墟甲骨公之于世，對(duì)我國甲骨的研究起到了開創(chuàng)性作用。此書也是他拓印、系統(tǒng)研究甲骨卜辭的古文字及其演變過程的代表作;他還開礦興辦實(shí)業(yè)，倡導(dǎo)“富而后教，養(yǎng)民為本”的太谷學(xué)說，經(jīng)濟(jì)實(shí)戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗，仍堅(jiān)韌不拔。他自從被發(fā)配以后，絲綢之路沿途，和到新疆以后，除了留下一本醫(yī)學(xué)著作《人壽安和集》外，還留下了一些詩文，借景抒懷，溢滿了蕭瑟與滄桑，如行經(jīng)河西走廊之甘肅，寫了《宿秤鉤驛》一詩：“亂峰叢雜一孤村，地僻秋高易斷魂。流水涔涔（cén）咸且苦，夕陽慘慘淡而昏。郵亭房古狼窺壁，山市人稀鬼叩門。到此幾疑生氣盡，放臣心緒復(fù)何言？”

裴景福《壯陶閣書畫錄》卷一的題跋語，寫到了劉鶚，給后人研究劉鶚西貶、西游的想象空間。

來源：孤島的博客