日本電影中的死亡美學(xué)探析

翟小華

【摘 要】死亡是生命發(fā)展的必然結(jié)果，也是人們討論的一個(gè)永恒話題。死亡美學(xué)是日本電影中經(jīng)常被使用到的表現(xiàn)手法，我們可以從中看到日本國(guó)民的人生觀以及“死亡”在日本文藝作品中的地位。在日本文化中，死亡是一種崇高、唯美的消逝，日本電影通過(guò)物的死亡鏡頭來(lái)隱喻主人公的死亡，這是一種極致的美感，也使電影的情節(jié)達(dá)到高潮，引發(fā)讀者強(qiáng)烈的感情共鳴，極大地滿足了人們的觀影欲望。本文主要探析日本電影中的死亡美學(xué)，從中感受生命存在的意義和日本電影的表達(dá)方式。

【關(guān)鍵詞】日本電影;死亡美學(xué)

中圖分類號(hào)：J9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0103-02

死亡美學(xué)是指對(duì)死亡這一自然現(xiàn)象的美學(xué)闡釋和思考，日本電影中的死亡不僅僅是一種敘事結(jié)構(gòu)，也蘊(yùn)含了死亡在日本電影中的審美作用。在日本的電影表現(xiàn)手法中，死亡既表達(dá)了日本人的人生觀，也深刻體現(xiàn)了“死亡”這一主題在日本文藝作品中的地位。日本電影中的死亡美學(xué)，與普通的死亡符號(hào)有著較大的差異，它是日本國(guó)民對(duì)于死亡的坦然，也是一種典型的虛擬實(shí)在重構(gòu)，從而使人們感受到正義、崇高、詩(shī)意的美感。死亡美學(xué)旨在通過(guò)對(duì)死亡的美學(xué)思考，引發(fā)人們對(duì)超越生命的存在價(jià)值和藝術(shù)探討的深思：其一，人類存在價(jià)值的超越，是通過(guò)對(duì)死亡的虛擬實(shí)在的反思來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的超越;其二，藝術(shù)對(duì)死亡的夸張描述讓死亡走向兩個(gè)極端，即美化后的死亡以及丑化后的死亡[1]。這兩種死亡方式都不同于現(xiàn)實(shí)中的死亡，而是將死亡的意義進(jìn)一步擴(kuò)大化，引發(fā)人們對(duì)其美學(xué)價(jià)值和意義的思考。

一、“死亡”在日本電影中的表達(dá)作用

（一）敘事結(jié)構(gòu)作用

在日本電影中，死亡發(fā)揮著敘事結(jié)構(gòu)的作用。電影歸根結(jié)底就是各個(gè)單一鏡頭的有序排列，不同的排序方式產(chǎn)生不同的電影效果。但是，在電影的表達(dá)中，呈現(xiàn)死亡的單一鏡頭往往能讓人感覺(jué)到時(shí)空停止不前。而電影本身要形成時(shí)空的延續(xù)性，死亡鏡頭就是銜接各個(gè)時(shí)空的橋梁，也是電影的一種敘事結(jié)構(gòu)，是故事得以發(fā)展延續(xù)的關(guān)鍵所在。死亡鏡頭的合理運(yùn)用，會(huì)使故事的情節(jié)更加曲折，有效拉長(zhǎng)電影的敘事時(shí)間，給觀眾留下無(wú)限的遐想和遺憾。它是敘事藝術(shù)中經(jīng)常被使用到的一種敘事結(jié)構(gòu)，有助于觀眾更好地把握整部電影的敘事節(jié)奏和事件發(fā)展的邏輯。

（二）審美作用

在日本電影的表現(xiàn)手法中，死亡具有一定的審美價(jià)值，是一種超越現(xiàn)實(shí)的美的升華。導(dǎo)演將死亡表現(xiàn)為美好事物的升華，在對(duì)死亡的表達(dá)中消除了人們對(duì)死亡的恐懼，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)死亡美學(xué)的完美詮釋。在電影《王子復(fù)仇記》中，奧菲莉亞平躺在緩緩流動(dòng)的小溪中，漂浮的裙子使其身體像一朵美麗綻放的睡蓮，在玫瑰、花環(huán)以及周圍環(huán)境的襯托下，奧菲莉亞仿佛睡著了一般，觀眾通過(guò)五官感受到了充滿靈性的肉體藝術(shù)，使觀眾的審美能力得到了進(jìn)一步升華[1]。死亡是不可避免的，但在日本的電影中，死亡更多時(shí)候表達(dá)的是一種消失的美，這種美讓世人留戀，成為永恒的紀(jì)念。

二、日本電影中的死亡美學(xué)所表達(dá)的內(nèi)容

（一）日本人的人生觀

相對(duì)于其他國(guó)家的死亡美學(xué)而言，日本的死亡美學(xué)蘊(yùn)含著日本人的人生觀，具有極強(qiáng)的民族色彩。在日本國(guó)民的觀念里，死亡是一種更為深沉的表達(dá)方式，是值得被推崇的高尚之舉，也是一種美的意境。在日本國(guó)民的人生觀里，死亡是一種極致的美，這也導(dǎo)致了日本成為世界上自殺人數(shù)最多的國(guó)家之一。在日本的武士文化中，櫻花象征著自我毀滅與升華，櫻花逝去的瞬間是大自然的召喚，也是對(duì)這個(gè)世界的完美告別，這在日本武士文化中是一種美的象征，從而引發(fā)了武士的自殺文化。日本武士認(rèn)為死亡是洗刷恥辱最好的辦法，被日本國(guó)民爭(zhēng)相效仿。但是這種死亡文化在和平年代也十分盛行，與日本文化的根本素養(yǎng)背道而馳。櫻花飄落與武士殉道，皆是日本國(guó)民在長(zhǎng)期歷史文化熏陶下的精神意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）“死亡”主題在日本文藝作品中的地位

文學(xué)作品是人類情感的集聚地，蘊(yùn)含著人類最真摯和原始的情感，死亡作為一種電影表現(xiàn)手法，為創(chuàng)作者提供了豐富的靈感，有效激發(fā)了人們的情感共鳴，為故事情節(jié)的進(jìn)一步推進(jìn)奠定了良好的感情基礎(chǔ)，給人們的負(fù)面情緒找到了一個(gè)發(fā)泄口。死亡在日本電影中，是日本文化的集中體現(xiàn)，在日本文藝作品中占據(jù)著重要的地位。日本知名作家三島由紀(jì)夫和川端康成皆是以自殺的方式告別世界，其自殺都與自身的經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系，因而在他們的作品中都透露著對(duì)死亡的認(rèn)同與渴望。

三、日本電影對(duì)“死亡”美學(xué)的表達(dá)方式

（一）死亡對(duì)象及死亡過(guò)程的鏡頭表現(xiàn)

對(duì)于大多數(shù)人而言，死亡是肉體的消失和靈魂的消散。但對(duì)于電影藝術(shù)而言，死亡是一種超越現(xiàn)實(shí)的心理現(xiàn)象，是一種虛構(gòu)的審美體驗(yàn)。在電影的表現(xiàn)手法中，導(dǎo)演往往采用植物的凋零和消逝來(lái)為人物死亡進(jìn)行鋪墊，并且不同的性別代表著不一樣的死亡意義，出現(xiàn)審美和審丑之間的差異，同時(shí)產(chǎn)生非審美意義和審美意義。在日本電影中，物死亡承載著死亡的預(yù)示作用，其單獨(dú)鏡頭的出現(xiàn)所要表現(xiàn)的審美性并不強(qiáng)烈，但其在電影中的穿插可以烘托一種悲涼的死亡氣氛，實(shí)現(xiàn)人們的感情遞進(jìn)，達(dá)到情緒的無(wú)縫銜接，從而達(dá)到藝術(shù)的美感。在電影《千年之戀之源氏物語(yǔ)》中，導(dǎo)演常常會(huì)將描述對(duì)象用擬人的手法向觀眾展示出來(lái)，比如用花朵描述美麗的女性，片中光源氏與妙齡女子的相識(shí)就源于一種叫作“夕顏”的花，這種花生長(zhǎng)于路邊，很容易被世人遺忘，且花期非常短暫，在黃昏時(shí)盛開(kāi)，次日凌晨凋謝[2]。夕顏花預(yù)示著女子悲慘的結(jié)局，向觀眾傳遞了一種紅顏薄命的哀傷情緒，實(shí)現(xiàn)了電影中死亡之美的升華。

（二）“死亡”風(fēng)格的表現(xiàn)

能劇是日本傳統(tǒng)文化的瑰寶，體現(xiàn)了日本豐厚的文化底蘊(yùn)，向人們彰顯了日本對(duì)“死亡意向”的不同表現(xiàn)手法。在電影《最后的忠臣藏》中，片頭用巨大的黑幕和憂傷的旋律呈現(xiàn)男主人公為女主人公送嫁的場(chǎng)面，女主人公回首的特寫鏡頭與憂傷的旋律結(jié)合在一起，使電影的氣氛渲染達(dá)到了高潮，為整部電影奠定了一個(gè)悲涼的感情基調(diào)，引發(fā)了觀眾情感上的共鳴。而影片以男主人公的切腹自盡作為結(jié)束，其死亡的設(shè)置是對(duì)日本武士精神的宣揚(yáng)，也是男主人公對(duì)于愛(ài)情的殉葬，極大地滿足了人們的觀影欲望，使觀眾獲得了更好的觀影體驗(yàn)。在日本電影的表現(xiàn)手法中，櫻花、風(fēng)、雪、武士刀等都是日本獨(dú)特死亡風(fēng)格的體現(xiàn)，是一種唯美化的特殊死亡意象，向觀眾傳達(dá)了人物的死亡、時(shí)間的逝去，以及愛(ài)情的流逝，引發(fā)日本國(guó)民對(duì)于憂傷、死亡和恐懼的共鳴。

（三）死亡的終結(jié)，生命的輪回

死亡是生命到了一定階段的必然結(jié)果，它之所以具備審美的價(jià)值及意義，是因?yàn)樗c藝術(shù)的本質(zhì)密切聯(lián)系起來(lái)，還與死亡持有的生命附加值有著密切的聯(lián)系[3]。對(duì)于大多數(shù)人而言，死亡是生命的終結(jié)和輪回，亦是生命的另一種體現(xiàn)形式。生命的消逝，肉體的腐爛，看似是終結(jié)，實(shí)際上也是另一種生命的延續(xù)，腐爛的肉體為其他植物提供了充足的養(yǎng)分，是另一種生命的開(kāi)端，是死亡的升華與超越。川端康成在《山音》中寫道：“人在瀕臨死亡的時(shí)候，將會(huì)聽(tīng)到山之音，那是自然的呼喚。”在改編的電影中，遲暮的老人走在葉子掉光的林蔭道上，望著遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)的山巒，似乎聽(tīng)到了遠(yuǎn)山的呼喚，引發(fā)了老人對(duì)于故鄉(xiāng)的思念之情。就像落葉歸根一樣，死亡是生命的終結(jié)，也是輪回的開(kāi)始。

四、結(jié)語(yǔ)

死亡就像櫻花的飄落，是一種平靜的、自然而然的生命規(guī)律，亦是生命的另一種呈現(xiàn)形式。日本電影中的死亡元素，將人們對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)變成一種淡然的詩(shī)意之美。使人們深切體會(huì)到生命存在的價(jià)值，引發(fā)人們對(duì)生命之美的思考，這是電影藝術(shù)的升華，也是日本電影的一種重要表現(xiàn)手法。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅.日本電影中的死亡審美研究[D].江蘇師范大學(xué)，2018.

[2]楊君.渡邊淳一的異文化——兼論日本文學(xué)中的死亡美學(xué)[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，20（01）：107-112.

[3]孫寧為.淺析日本導(dǎo)演巖井俊二作品中死亡美學(xué)的表達(dá)[J].西部廣播電視，2016，（04）：97.