《詩經》里的器物

林趕秋

《詩經》不僅表現了中國古代詩歌藝術的偉大成就，同時也反映了當時的社會生活、風俗及典章制度。更為有趣的是，《詩經》里還提到了很多器物，為我們研究當時的文化提供了難得的資料。

靜好的弋獲歲月

鴻雁來，黃菊香，葉枯，霜降，季秋九月如期而至。農夫開始收割半夏稻，又伐薪燒炭，準備過冬時使用。天子戎裝打獵，并將收上來的新稻獻祭給祖廟，然后再就著犬肉品嘗這些稻米。諸如此類的物候和相應的人事，雖然明明白白載入《逸周書》《呂氏春秋》《禮記》等典籍，但都太過輕描淡寫，不像在《詩經》的抑揚頓挫里，既有溫度，兼具情趣。

不信？你看：“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽”，這是為了獻給老人;“將翱將翔，弋鳧與雁”，這是為了獻給愛人。你聽：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”多么真摯的誓言！多么浪漫的日子！

獲稻不是在九月嗎？咋個《詩經》卻稱“十月獲稻”呢？別急，才女蔡文姬之父蔡邕《月令》自有分說：“十月獲稻，在九月熟者謂之半夏稻。”其實，舊歷九月、十月都是收割稻谷的好時節。

光有主食當然不行，所以《鄭風·女曰雞鳴》中的男主角“士”要去“弋鳧與雁”，拿來佐酒下飯。這樣還不夠完美，于是又“琴瑟在御”，邊聽音樂邊進餐。如此一來，女主角自然心花怒放，隨手就把集各種玉石而成的“雜佩”送給了他。具體有些什么玉石呢？《毛傳》認為：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類。”將它們有序地串聯起來做成的長長的組玉佩，在《詩經》時代便被稱為“雜佩”。晉人陸機《贈馮文羆》詩句“愧無雜佩贈”，則是反用《女曰雞鳴》的意思。

那當時的人們究竟用什么工具來獲稻，又憑借什么器物來弋取飛禽呢？答案有些就埋伏在《詩經》內，有些則須到其他地方去尋找。

《周頌·臣工》一詩云：“奄觀铚艾”。铚字也見《說文·金部》，音至，意為“獲禾短鐮”。這種名叫“铚”的短鐮從原始的有孔石刀演變而來，就是收割稻谷的利器。弋鳧與雁，工具則要復雜得多，盡管《詩經》的字里行間毫無透露。

先來了解什么叫“弋”？朱熹說：“弋，繳射，謂以生絲系矢而射也。”李賢亦云：“繳，以縷系箭而射者也。”除了繳（生絲、縷）和矢（箭）之外，還得有《史記·楚世家》之“弓碆”。弓包括弓與弩，矢又分“矰矢”與“茀矢”。據《周禮》可知，弋射用弓，則配矰矢，用弩則配茀矢。碆同“磻”，《說文·石部》收有磻字，音播，意為“以石箸隿繳”（隿同弋）;為了避免射中的鳥類帶矢曳繳而逃，便在繳繩末端拴墜圓形石頭，此石即為磻。其形象見于河南輝縣琉璃閣出土的戰國狩獵紋銅壺的圖像中，一目了然。

揚子鱷對音樂的貢獻

東海中有一座流波山，上面生活著一種名叫“夔”的怪獸，模樣像牛，全身蒼色，沒有角，只有一支足。每當它出入海水，定會刮風下雨。它的目光明亮如日月，聲音洪亮如雷。話說黃帝得到了一頭夔，拿它的皮來蒙鼓，取雷獸的骨頭敲擊，可以聲聞百里，威震天下。這是《山海經·大荒東經》記載的傳說，世間未必真的存在夔和夔鼓（四川成都后蜀趙廷隱墓出土的“陶馬蹄連座鼓”和“陶人足連座鼓”，抑或只是取義于“夔一足”）。但以動物皮蒙制鼓面，倒折射出了不容置疑的歷史光華。

《詩經·大雅·靈臺》等資料顯示，周文王曾經大興土木，在今陜西西安一帶修建了靈臺、靈囿、靈沼和漂亮的離宮。竣工之日，舉行了盛大的音樂慶功會。多種樂器交響之中，很容易聽辨出“鼉鼓逢逢”的獨特律動。

鼉是一種真實存在的動物，亦稱鱓、鼉龍、土龍、豬婆龍、母豬龍，形似蜥蜴，實即爬行綱鼉科之揚子鱷。在古人看來，鼉倒與夔有幾分相似。它也被視為“海物”，其皮亦能“冒鼓”。喜歡在雨天鳴叫，又善夜鳴，其聲逢逢然猶如擊鼓打更。因此，江淮地區一度把鼉鳴稱為“鼉鼓”或“鼉更”。

然而此鼉鼓并非彼鼉鼓，《詩經》里的鼉鼓乃是一種樂器，歷史異常悠久。

1935年，河南安陽侯家莊西北岡殷代王室墓地就出過“一鼉鼓，鼓腔上有饕餮紋繪，面有鼉皮，隱約可辨，而本身已化為泥土”（董作賓《甲骨學六十年》），因為鼓腔原是木制的。現藏日本京都泉屋博古館的“雙鳥鼉鼓”（或命名為“夔神鼓”，欠妥）相傳也出土于安陽，鼓面則用青銅鑄成，飾鱷皮紋。觀摩實物，顯而易見這銅鼓就是對鼉皮木鼓的仿造。既然殷商之際已有木質、銅質兩種鼉鼓，那么，周文王時的詩篇《靈臺》所謂“鼉鼓”既可能是木鼓，也可能是銅鼓。

1978—1980年，從山西襄汾陶寺遺址的墓葬內也挖出了一些木腔鼉鼓。“鼓身皆作豎立桶形，當為樹干挖制而成，外壁著彩繪。鼓皮已朽，但鼓腔內常見散落的鱷魚骨板數枚至數十枚不等，由之可證，原以鱷魚皮蒙鼓，即古文獻中記載的鼉鼓，無疑。”（中國社會科學院考古研究所山西工作隊、臨汾地區文化局《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發掘簡報》）這次的發現又將鼉鼓的歷史提早了千年以上。

鼉之鳴聲如鼓音逢逢，興許就是古人要用其皮來張鼓或在鼓面上鑄鼉皮紋的原初動因吧。《說文解字》說：“獸皮治去其毛”為“革”。鼓在“八音”系統中歸屬于“革”，也應該跟鼓面乃動物皮革做成有關。

男弄璋，女弄瓦

日有所思，夜有所夢，有時候不思也能做夢。生活一秒一秒地堆積成歷史，放下眼簾后被蒙太奇的手法一處理，便可嬗變為夢，不一定非要在夜里。有人就有夢，人類史總會草蛇灰線般交織著占夢史。例如《詩經·小雅》中，《斯干》《無羊》諸篇就在現實敘事里連帶著記夢占夢。

占夢即解夢，是一門古老的職業，專司其職的被《詩經》稱作“大人”或“占夢”，后者應為正式職稱。《周禮》介紹道：“占夢掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。”

《斯干》內的夢屬于喜夢，又謂之吉夢：“下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥;維虺維蛇，女子之祥。”莞、簟皆安寢之睡席，非行燕鋪陳之筵席。莞乃“小蒲之席”，是一種草席，《漢書》謂之“青蒲”;簟則為竹席，即李清照詞句所詠之“玉簟”。

國人用席，可謂源遠流長。《韓非子》說禹之時，“蔣席頗緣”，然并無文物可證。而先秦簟席，成都商業街船棺葬倒有實物出土。據《禮記》“君以簟席，大夫以蒲席”的制度，該席或為古蜀開明王朝皇室所用者。長約2米，寬約0.9米。短邊一側炭化，深淺相間的色彩系下葬時折疊后再放入棺內而形成。編織方法為人字形交叉法，沿用至今。

睡在舒服的莞簟之上，連做的夢都是好的。夢里有熊、羆、虺、蛇四種動物，奇怪極了。醒來去問占夢大人，他卻說：夢見熊和羆，是要生男孩的吉兆;夢見虺和蛇，是要生女孩的吉兆。

接下來不久，吉夢果然應驗了：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”;“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。這幾句透露出重男輕女的思想。生個兒子，便當作寶貝，放在床上，給他穿上好衣裳，手里拿塊璋玩玩;生個女兒，便只能丟在地上，給她一片瓦弄弄。

璋是玉質禮器，有大有小，略呈長條形。《大雅·棫樸》曰：“濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”王臣捧著玉璋，筆立朝堂左右，衣冠壯偉，峨峨如山。生下男孩讓他玩玉璋，以期將來有出息，能成為王侯將相。瓦則是家用器物，即紡輪，多為圓形。“上古時代的紡輪有石制、陶制之別，還有蚌制品，但以陶制者為最多。”（于省吾《澤螺居詩經新證》）目前考古發現最早的紡輪在距今8000年的河南舞陽賈湖遺址里，多拿廢陶片打制，中間穿孔。載弄之瓦，或許也是陶制的。

作者系四川省作家協會會員