秦州小曲的演唱特色淺談

王麗麗

（中山大學新華學院 音樂系，廣東 廣州510275）

一、秦州小曲簡介

秦州小曲是流傳于甘肅省天水市秦州區的一種民間小曲。作為秦州民間藝術無論是發音特點、演唱特色還是情感表達，都是當地民間藝術的活化石。筆者通過對當地民間藝人的采訪和秦州小曲基本的表現形態來分析秦州小曲演唱特色，試圖探究秦州小曲變化當中，當地人民在生活民俗等方面的變化。

要求掌握這些變化規律，我們一定要向老一輩的民間藝人很好的學習。自己通過不斷的學習和實踐之后，慢慢就掌握了。但這些變化不管是從哪方面引起的，在變化時，對這個曲子的情趣、味道，始終要保持它原來的面貌。就是說“崗調”要像“崗調”……而不走味。如梁秋燕一劇中，秋燕所唱的兩段詞都是以“崗調”來唱的。但由于語言音節，字音的音韻、上、下句字數不同，而使曲調在節奏上，音的高度進行上都有了很大的變化。然而聽起來還是“崗調”的味道。

不管唱調在行腔中有多少變化，而“崗調”上句的落音總是“la”，下句落音總是“re”。如果變了這兩個音，那曲調的性格面貌就會有很大的改變。當然，如果劇情需要而經過改編的曲子，那就是另外一回事了。但，不管怎么樣也要和小曲的音樂風格、情調相統一的。

其次是這個劇中人物思想情感的變化而引起的曲調變化。如梁秋燕一曲中，秋燕在勸父時所唱的三段“西京調”。

在第一、二段唱詞中，梁秋燕通過述說家庭過去生活的貧窮，自己如何起雞叫睡半夜的拼命干活，并且，從來沒有跟爹爹頂過嘴，而今天只為貪圖錢財，不顧女兒愿不愿意，竟把自己的親生女兒賣給人家作媳婦，于心何安，因而當女演員唱到“到今日為錢財把女兒打罵，從今后不讓我來進咱的家”時，演員的情緒就要有些激動，要把對她爹爹這種不仁道的行為充滿忿恨，因而在歌唱時就要很自然地流露出強烈的反抗和批評之情來。由于這種思想情感的支配，就需要把唱調的音域適當地加以擴大也指音量提高，使這種反抗批評的感情充分的得到發揮和流露。在戲劇中，起奏板頭的目的就是為了給演唱者提供一定情緒的預備或在空隙間給以作表情動作的機會；另一方面，可給演唱者在耳音上貫注一個“調門”高、低之感，使演員能以穩當地做到弦音與人的歌唱相吻合，這樣就免于冒調或塌調。如果演唱人的聲音不沾弦音，就很難聽。因此，起板之后，就要特別注意這一點。同樣，秦州小曲通過前奏、用人聲低聲說“準備“及用碰鈴的一聲響來提醒演唱者開始的舉動，在這里不管是”前奏“、”口頭說準備“ 及“碰鈴“的一聲響都起著”起奏板頭的目的“。秦州小曲在演唱方面，不論咬字，發音，動作表演、服飾妝扮等方面都極具地方特色。

秦州小曲的演唱除了以當地方言演唱，還集中體現在唱腔、唱詞及襯詞上。秦州小曲的唱腔主要包含平腔唱法和高腔唱法以及潤腔唱法。平腔唱法指的是真聲演唱，用真實的音色來表現秦州小曲的特點，這是一種比較質樸和真實的演唱方法。高腔唱法秦腔中多使用，隨著秦腔傳入秦州，在秦州小曲中也開始使用高腔唱調，這類唱法多使用假聲以此來烘托情緒達到渲染氣氛的作用，因效果很好，所以在秦州小曲中被經常使用。潤腔唱法從字面意思就可以看出大多用于表現細膩的情趣及聲音，這類唱腔在秦州小曲中多有女性來使用，潤腔唱法加上小曲中變化音與滑音等會使表現出更好的效果。詞指的是秦州小曲的唱詞，唱詞多表現生活習俗、男女愛情故事、神話傳說等豐富多彩的內容。襯詞多用來幫襯曲調及唱詞所渲染的情緒，使其演唱更能凸顯地方特色。詳言之，在一首秦州小曲中，唱腔演唱的規律和唱詞進行規律的結合關系，其次就是在節日廟會等重要的節日是小曲的演出是要穿正式的服裝的。

在筆者看來，這種結合不單單是唱詞與唱腔的結合，更是秦州小曲在音調、節奏、音韻、曲調連綴等結構方面的相互配合。就秦州小曲而言，她則體現了唱腔與唱詞保持其自行規律且又相互完美結合的重要性，因而筆者認為只有保持了自行規律，才能：

1.保持秦州小曲在唱詞和唱腔上的獨立性在按一定的規律進行聯系。

2.在保持唱腔和唱詞相對獨立的基礎上，努力尋找獨立之后的美感，從而加強兩者在這方面的藝術創造力，筆者認為這一點上，主要表現在唱腔上。

3. 在秦州小曲中唱詞的獨立性主要體現在曲調的表現主義，在唱詞的基礎上表達人物的思想感情及曲中的人物情緒。唱腔的獨立性主要表現在聲音的傳遞方面，用聲音來傳遞人物的感情為主，不僅如此，聲音還起到烘托氣氛的作用。

二、秦州小曲的發音特點

（1）[pf][ pf，] 唇齒塞擦音。在天水方言中不送氣音字有“住”“墜”“莊”“重”“淳”等；，在天水方言中送氣音為“炊”“沖”等字發此音。

（2）[v]唇齒，濁、擦音。在天水的方言中讀成前加[v], 的字如“吾”等。

（4）天水方言還存在n l 不分，例如牛和流、年與臉、娘與涼、腦與老、男與蘭、農與龍都體現了n l 不分。

（5）天水方言中把“昨天”叫“夜過”、“今天”叫“今過”、“明天”叫“明早”、“現在”叫“茲候子、“那”叫“外”、“這里”叫“茲達”“茲里”、“那里”叫“務答”“務里”、“哪里”叫“阿達”“阿里”這類詞大多都是一些名詞，其結構特點是結構靈活，富于變化用字也不太固定，有時只要音同就行。在秦州小曲演唱中也會出現以上這種情況。

（6）數量詞，“一”字在天水方言中與普通話中的“七”字發音相近“一個”讀成“西改”、“一毛錢”叫“西毛錢”。

（7）在秦州小曲的演唱中多用一些口頭禪以此來表達情意，如表現憤怒的詞“洋昏子，用來代指記性不好，反應遲鈍、不靈敏或者指說話稀里糊涂、等也叫“洋板的”；“老執古”，形容人言談舉止古板守舊、性格固執甚至有些迂腐，等

（8）天水方言中發音的送氣與不送氣多與普通話成相反模式。在古音中這類音大多是全濁音聲母，聲母清化后，不論平仄。

根據以上的規律，在天水方言中，人們習慣把第一人稱“我”和第二人稱“你”叫“曹”、“牛”解釋。

第二種情況就是由于發音時受阻方式的不同而使天水話與普通話存在差異，普通話讀塞擦音的天水話讀擦音。

（9）j q x 與g k h，在普通話和天水方言中呈互補關系，這里天水方言保留了古音的讀法。

（10）天水方言把唇齒音讀成雙唇音的，即把f 讀成b 或p。天水方言中作張貼義講的“巴”字，如說“墻上巴著一張廣告”，“巴了一身泥”等。

（11）舌尖前音z c s 和舌面前音j q x 相諧的情形，在天水方言中亦有所表現。

三國時期，魏蜀在秦州朝夕易主。上文中 有寫到天水方言中將”你”讀作“牛“這和古音”劉“同音，是為劉備，將”我“讀作”“曹”或者“熬”，是為曹操；由此可見，三國梟雄爭霸的影響，已將普通百姓的語言定格為政治代號，從天水地方方言中就能聽出來。

綜上所述，形成天水方言明顯差異主要和這一地方歷史、地理背景是緊密有關。同樣，天水方言在秦州小曲的演唱方面起著不可忽視的作用。

秦州小曲的發音特點受地方方言的影響使它的發音會在“出聲”、“引腹”和“歸韻”發音咬字方面極具地方特色。如前后鼻音不能正確的區分；n、l 不能正確的區分；o、ou 不能正確的區分；s 與sh 部分如“水”讀成“sei”；其次,秦州小曲的聲調受當地方言的影響與普通話聲調有差別；如演唱過程中出現寬口和窄口等。“南”讀nang;“水”讀成“sei”等;例如:《打櫻桃》一例中就明顯體現了秦州小曲演唱的寬口與窄口的發音特點。

秦州小曲的演唱發音同樣也受地方方言土語影響，隨著時間的流逝和地域習俗的逐步形成，秦州小曲就像人們茶余飯后的點心一樣必不可少，人們習慣聽她婉轉優美的曲調、習慣了當地方言演唱的調子，無形中也形成她獨有的特色與魅力，塑造著當地人審美情趣的形成。

三、秦州小曲的情感表達

秦州小曲在演唱過程中的情感表達主要體現在兩個方面，一個是悲調(苦音)一個是喜調（歡音）。

總之，“秦州小曲”作為天水地區人們祭祀與閑暇時間活動的一種自娛自樂的形式，有著深刻的歷史文化背景和意義，她以她特有的方式記錄著秦州人民在這片土地上的點點滴滴。一個地區選擇什么樣的音樂題材和適合什么樣的而音樂題材以及用什么樣的藝術形式去表現都這著特定的文化和歷史背景的規律性就如種子要在土壤里生長，如果土壤不合適那就不利于種子的生長，相同人們選擇某一種音樂形式也是與其成正比的。當這一類藝術形式得到認可且被廣泛傳播時也會吸引廣大的人民群眾，這種形式也就成為了他們自娛自樂的表現形式。這種藝術形式也會影響著人文化價值與藝術審美的價值趨向，不斷的豐富和完善著人們的生活。