淺談雅托噶（蒙古箏）在內(nèi)蒙地區(qū)的傳承和發(fā)展（上）

周小雨

摘要：雅托噶，別名蒙古箏，深受蒙古族人民熱愛的民族樂器。本文主要研究了從古代源起至今在內(nèi)蒙古地區(qū)流傳的雅托噶（蒙古箏），并對在內(nèi)蒙古地區(qū)雅托噶的演化軌跡進行探究。文章的第一部分闡述了雅托噶從源起到清朝末年的發(fā)展。文章的第二部分描述了雅托噶的兩種不同的傳承方式：“民間傳承”和“學院傳承”。

關(guān)鍵詞：雅托噶;內(nèi)蒙古地區(qū);音樂教育;傳承

一、蒙古箏——“雅托噶”

“雅托噶”（蒙古語“yatug”的音譯）是蒙古族彈撥弦鳴樂器，又稱蒙古箏”，是中國九大古箏派別之一。元朝盛行至今，它被廣泛應用于宮廷音樂、宗教音樂和祭祀音樂在蒙古宮廷、王府和民間，各個時期都流行著不同弦數(shù)的雅托噶。傳統(tǒng)的雅托噶原材料一般選用白松木或者桐木，體積小易攜帶。琴體通長139cm，琴身窄細纖長，琴尾下垂。首尾面板及琴身兩側(cè)用紅、白、藍、綠、黃五色繪制成卷云紋，琴弦為絲制。席地盤坐彈奏。

二、雅托噶的歷史溯源

關(guān)于雅托噶的起源流傳著一個傳說：一天清晨，一個年輕人將一桶水倒小竹槽時， 他突然聽到美妙的聲音。當他將第二桶水倒入竹槽時，聲音竟與前次的不同。就這樣， 年輕人先后將五桶水倒入后發(fā)現(xiàn)每次產(chǎn)生的聲音都是不同的。于是， 青年把馬鞭拆開放入一個竹槽中當作琴弦， 席地而坐彈奏了起來。悠揚的樂音使吸引了許多鳥兒伴唱。從此，雅托噶便產(chǎn)生了。

而在《革面九弦琴探微》中同樣發(fā)現(xiàn)了雅托噶的蹤跡，文中引用了《魏書》中關(guān)于革面九弦琴的記載：“樂有箜篌，木槽革面而施九弦”。從構(gòu)造、形制的角度來看“槽”字可以聯(lián)想到飼養(yǎng)牛和馬的木質(zhì)槽，在其上蒙著獸皮。顯然，這是蒙古古代樂器制造的方法—“剜木文化”。將一個完整的樹干從中劈開，用刀子剜空后覆蓋獸皮，便成原始形態(tài)的樂器共鳴體。

另有學者認為雅托噶由中原地區(qū)“箏”樂器演變而來的，是朝代更迭、民族融合的產(chǎn)物。娜仁格日樂在《雅托噶源流考》曾有述：“雅托噶作為中國古箏重要流派之一，在長期蒙漢文化交流過程中，結(jié)合了本民族經(jīng)濟文化特點，形成具有特殊定弦的發(fā)的古箏藝術(shù)。”

（一）雅托噶在蒙古汗國時期的發(fā)展

1206年由蒙古奇源部、包姓 、博爾濟錦氏 、鐵木真在斡難河河源成立的國度，尊汗號成吉思汗，立國號大蒙古國。大蒙古國建立后屢次對外侵略擴張，曾經(jīng)改變過東西方歷史的進程，建立了人類歷史上最強大的帝國，他的文化遍及歐亞大陸.西方旅行家馬可波羅都曾經(jīng)被這個帝國深深震撼。在其征戰(zhàn)過程中不斷地吸收其他國家優(yōu)秀的文化與本民族文化結(jié)合形成了屬于自己民族的獨特宮廷音樂。雅托噶在這一時期被廣泛的使用和傳播。南宋趙珙《蒙韃備錄》中：“囯王 （指木華黎） 出師， 亦以女樂隨行， 率十七八美女， 極慧黠， 多以十四弦彈大官樂等曲， 拍手為節(jié)， 甚低， 其舞甚異。可見雅托噶一直為蒙古宮廷俗樂的主要樂器。

（二）雅托噶元朝時期的發(fā)展（1260-1368）

元朝作為第一個中國歷史上在全國范圍內(nèi)建立的少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)，出現(xiàn)了政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易繁榮、文化融合的局面，促使當時的音樂文化形成了一種前所未有的局面，為蒙古族音樂藝術(shù)的發(fā)展和進步提供了有利的條件。草原游牧文化在與中原農(nóng)耕文化交流、碰撞中逐漸走向輝煌。在器樂方面， 元代出現(xiàn)了大量的新樂器。品種豐富與盛唐時期相比毫不遜色。史料記載約有28種之多。這一時期， 蒙族人口開始大遷移，雅托噶以其便于攜帶的形制和動聽的聲音逐漸興盛起來，得到了漢族和其他各族人民的喜愛。雅托噶于元代文獻史料出現(xiàn)在《元史·禮樂志》、《蒙達備錄》之中。元代著名詩人楊維楨還在《無題》和《春夜月》中也有關(guān)于雅托噶的描述。雅托噶在倒喇戲、宮廷音樂、在宗教音樂與祭祀音樂中得到了大量的使用。

（三）雅托噶在“北元”、漠北時期 （1368—1644） 的發(fā)展

1368年， 朱元璋在人民民群眾的支持下領(lǐng)導農(nóng)民起義軍推翻了元朝統(tǒng)治， 元朝汗庭從中原撤出，率領(lǐng)其殘部退回蒙古草原， 在漠北建立新了政權(quán)， 史稱“北元”。“北元”時期的蒙古族音樂繼承了元朝音樂的特點卻又有自己新的發(fā)展。在汗宮，樂隊的規(guī)模和演奏樂器都發(fā)生了變化：出現(xiàn)了六弦雅托噶、蒙古族民間歌曲得到了一定的發(fā)展， 出現(xiàn)了反對戰(zhàn)爭， 向往和平生活的思鄉(xiāng)曲。從明代漢族文人的筆記中， 我們可以知道那些富有蒙古族特色的民族樂器， 例如四胡、雅托噶、馬頭琴等一直都在蒙古草原上流傳。

（四）雅托噶在清朝—新中國成立時期的發(fā)展

清朝宮廷樂器大多是蒙古族傳統(tǒng)樂器，據(jù)歷史記載“清代進入宮廷的蒙古西邦樂中有冒頓潮爾、管笛、琵琶、弦樂、三弦、箏（雅托噶）、好必斯.......而大的節(jié)日所演奏的樂器為蒙古樂曲，填詞乃蒙古丹汗是已有之。乾隆朝譯位滿、漢語。清朝末年至新中國成立，在內(nèi)蒙古各地區(qū)流傳雅托噶的弦數(shù)差異極大，例如十四弦雅托噶（伊克昭盟地區(qū)）、十二弦雅托噶（錫林郭勒盟）、十三弦雅托噶和近代十六弦雅托噶;1949年后，蒙古箏派與陜西箏派、河南箏派、山東箏派、浙江箏派、福建箏派、客家箏派、朝鮮箏派、潮州箏派并稱為中國古箏九大流派。

三、小結(jié)：

從歷史的角度來分析雅托嘎在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展，符合現(xiàn)在弘揚傳統(tǒng)文化的時代精神。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈， 也是我們在激蕩的世界其他文化侵蝕之下所應堅定不移的根基。在這個新時代下我們要無條件的繼承和弘揚優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化，將中國美學精神發(fā)揚光大。在如今這個重視發(fā)掘傳統(tǒng)文化的大背景下，對于這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進行深入的了解、發(fā)掘、整理，進一步了解雅托噶整個的發(fā)展脈絡，啟發(fā)進一步創(chuàng)作和保護，從而具有一定的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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