《楚辭》中楚文化的具體體現(xiàn)與其對(duì)后代的影響探微

劉一

摘 ?要：屈原的《楚辭》在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位，通過對(duì)《楚辭》不同篇章的理解，深入探討《楚辭》的創(chuàng)作背景，探討楚文化在《楚辭》當(dāng)中的具體體現(xiàn)及楚文化對(duì)于后代的深遠(yuǎn)影響，挖掘《楚辭》在文學(xué)史上的巨大價(jià)值與影響。

關(guān)鍵詞：楚辭;楚文化;神游;騷體;影響

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-02

一、楚文化之地理?xiàng)l件

文化一詞的解釋可以分為廣義與狹義?！掇o海》中廣義的文化是指：“人類社會(huì)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”;狹義的文化是指：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的社會(huì)制度和組織機(jī)構(gòu)，特指精神財(cái)富，如：文化、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，同時(shí)也泛指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)”。根據(jù)上述可知，文化的內(nèi)涵是豐富的，由于其滲透在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，因此已經(jīng)成為一種具有廣泛性的傳承性的概念。楚文化對(duì)于中華民族文化發(fā)展的影響深遠(yuǎn)，深深地滲透在了其后歷史朝代的繼承與發(fā)展中，正如姜亮夫在《夏殷民族考》中所說的：

武王既誅紂，周家八百年之孕育，糅夏（周為夏后）、殷兩族文化而協(xié)調(diào)之，遂完成其為吾族文化之大本大根。不論其為文字語言，為政治，為經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)制度，為家族，為民習(xí)，乃至于為學(xué)術(shù)思想，莫不定型。此所以成其為春秋之諸子，戰(zhàn)國(guó)至奇放。[1]

姜亮夫提出“吾族文化之大本大根”的觀點(diǎn)，獨(dú)見楚文化對(duì)于中華民族文化的影響之深及其根基之穩(wěn)。

從地理位置上來看，楚文化發(fā)源地是長(zhǎng)江流域的荊楚大地，重要的文化活動(dòng)中心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《楚辭》中所提到的楚國(guó)境內(nèi)以荊江為界的兩條湖泊——洞庭湖與云夢(mèng)澤，對(duì)于楚文化不同歷史階段的發(fā)展發(fā)揮了重大的作用?！渡胶＝?jīng)》中記載：

洞庭之山……帝之兒女居之，是常游于江淵，澧阮之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄暴雨。[2]

洞庭湖由于面積之大，氣勢(shì)蓬勃，在江南地區(qū)多成為歷代文人墨客意感興懷之地，屈原在江邊吟詠時(shí)作出《九歌·湘夫人》的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”的經(jīng)久不衰的詩(shī)句。地理位置的優(yōu)越為楚國(guó)國(guó)力的雄厚提供了良好的條件。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)與秦國(guó)勢(shì)不兩立，《史記》中記載：“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻貒?guó)勢(shì)力增強(qiáng)則楚國(guó)變?nèi)?，楚?guó)實(shí)力增強(qiáng)則秦國(guó)變?nèi)?，二者力量?shì)均力敵，難以分出高下，直至秦出兵武關(guān)“弱楚”之時(shí)，兩湖流域江南人民奮起反擊秦軍的入侵。無論是從食物、武器裝備，亦或是群眾力量上來看，以洞庭湖與云夢(mèng)澤為標(biāo)志的楚國(guó)的優(yōu)越地理位置，都彰顯了楚國(guó)的強(qiáng)大國(guó)力。這為楚文化文學(xué)藝術(shù)等方面的發(fā)展，奠定了不可磨滅的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。正如姜亮夫先生在《楚辭通故敘錄》中所總結(jié)的：

楚日以大，而云夢(mèng)、江夏、洞庭、湘、沅、淮、泗之間，其土地肥沃，遂盡得夏、殷之故及三苗、蠻夷之長(zhǎng)。其文化既承襲固制，復(fù)以時(shí)以地而有所創(chuàng)新。以后進(jìn)新興之族，因地制宜，故其民生健碩。公室氏室雖暫失于秦，而其民之健猶故也。[1]

姜先生認(rèn)為楚國(guó)因介于多湖之間，具備了水源充足、土地肥沃、交通便利等地理位置的優(yōu)越性，發(fā)揮所長(zhǎng)，文化上能夠在繼承中創(chuàng)新，這使得其國(guó)強(qiáng)民富。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展穩(wěn)健，無論其是否為戰(zhàn)國(guó)至霸，都為后代民族創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于推動(dòng)歷史的發(fā)展進(jìn)程起到了奠基與巨大的推動(dòng)作用。

二、楚文化與《楚辭》的“神”

在屈原的神游觀念里，讀者往往能夠感受到作者對(duì)于自由的向往與理想世界的無限憧憬。無論是以神仙為主人公的神游故事，還是其浪漫主義的充分發(fā)揮，在不久之后的秦漢等歷朝歷代的文學(xué)著作中皆可有所見。例如后代以繼承屈原“神游”思想為代表并衍生為“隱仙”思想的《招隱士》。漢初身居江淮故楚之地的淮南王劉安及其群臣創(chuàng)作的“屈原賦”類騷體詩(shī)作，《漢書·藝文志》中著錄淮南王有賦82篇，其群臣有賦44篇。[3]王逸認(rèn)為《招隱士》不僅是以屈原“游仙”思想為文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，融入了“隱仙”的思想，還發(fā)揚(yáng)了《楚辭》的文學(xué)創(chuàng)作體裁，保留了《楚辭》的藝術(shù)特色，使“神”的思想被永久地繼承下來。在此后的以《洛神賦》為代表的書畫論、以司空?qǐng)D為代表的《二十四詩(shī)品》、陸機(jī)《文賦》等詩(shī)歌創(chuàng)作的意境論中都得以挖掘與發(fā)展。

從文化習(xí)俗上來看，楚人對(duì)其文化中的“神”有著特殊的理解與崇敬之心?！冻o》中的“離騷”“九章”“遠(yuǎn)游”“九歌”等篇皆足以體現(xiàn)楚民對(duì)于“神”的追求、“仙”的敬畏。例如“九歌”中的北土諸神，“河神”被稱為南浦美人，而不是人們想象中的壯漢;“農(nóng)神”沒有身寬體胖的形體，“火神”變成飛揚(yáng)縹渺的佳人;“山神”不是身帶鐵錘的力士，反而是“含睇”“宜笑”的綽約美人;沒有以牛、羊?yàn)榧赖纳萑A宴席、高朋滿座，而是代之以蕙肴、桂花酒、蘭藉、椒漿等美好芳香之物。以此可見，“神”的高潔神圣不僅體現(xiàn)在屈原的心中，更滲透于楚文化中。

三、楚文化的影響

3.1楚辭體與騷體的形成

姜亮夫認(rèn)為“漢世文章盡在楚”，可見，以屈原、宋玉的詞賦為代表的在先秦文學(xué)中具有高度的藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)的楚文學(xué)，直接為漢代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)與開拓了道路。

皇室子弟，多好楚辭，劉邦為表達(dá)維護(hù)天下統(tǒng)一的豪情壯志的《大風(fēng)歌》：

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，

威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，

安得猛士兮守四方！

由于漢初之際，君臣多為楚人之后，因此楚歌不絕楚聲不斷。楚文化的主導(dǎo)作用和楚文學(xué)的巨大影響體現(xiàn)在漢初的京城內(nèi)外、朝廷上下，社會(huì)上作辭賦與讀楚辭的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)。屈原的離騷體，被視為詩(shī)詞歌賦的主流文體。

漢武帝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮，漢代騷體詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入了極盛階段。漢武帝為加強(qiáng)統(tǒng)治及主觀個(gè)人需要實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。罷黜道家黃老之學(xué)后，在文學(xué)藝術(shù)上喜好詞賦而大力弘揚(yáng)楚文化傳統(tǒng)。因此以楚文化中的代表《楚辭》，受到了前所未有的重視。能夠品讀與鑒賞《楚辭》、擅長(zhǎng)作詞賦的文人墨客，也因此享有了前所未有的高貴地位。

漢武帝不僅命其學(xué)者編著解說《楚辭》的著作，例如劉安的《離騷傳》，且招納與寵幸辭賦家。一定的經(jīng)濟(jì)政治決定了一定社會(huì)時(shí)期的文化發(fā)展，與此同時(shí)，文化又反作用一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)等。因此，《楚辭》被視為同《春秋》一樣的經(jīng)典而成為歷朝歷代人們的必讀之物，楚辭作品亦隨之編輯成書，無論是輯本或是考證等，楚辭體的詩(shī)歌通過成于帝王、再到文人墨客之口、再至被平民百姓所推崇，皆可見得楚辭體的創(chuàng)作高潮，進(jìn)而反映了楚文化對(duì)后世的影響。

漢代的“賦”由“楚辭”轉(zhuǎn)化而來，最明顯之處在與其對(duì)于《離騷》或《橘頌》篇等句式的繼承，從字尾的“兮”字可以看出。

《漢書·藝文志》有：

自孝武立樂府而采歌謠，于是又趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚。

可見雖然漢賦被視為楚辭或其相同流派中的作品并不甚多，且又自立門戶，然而其作品本身卻是建立在《楚辭》的基礎(chǔ)之上的，通過以其為典范，模仿《楚辭》的句式與文法，繼承屈原賦的思想，例如后人關(guān)于漢樂府對(duì)于“感于哀樂，緣事而發(fā)”思想的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是《九章·思美人》中“娛憂”的緣事而發(fā)的繼承。

3.2 對(duì)樂府詩(shī)與漢賦的影響

漢代的樂府詩(shī)出現(xiàn)于民間，歷代學(xué)者認(rèn)為其為漢代社會(huì)南北朝文化融合與發(fā)展的產(chǎn)物，是適應(yīng)統(tǒng)一社會(huì)的生活變化和語言演進(jìn)而形成的新的詩(shī)體。與《楚辭》的相同之處在于其句式的靈活性與多樣化，不同之處在于樂府詩(shī)不帶有楚歌楚辭在詩(shī)歌語言形式上的語氣助詞“兮”的典型特征、在音韻節(jié)奏與詩(shī)歌風(fēng)格上樂府詩(shī)更加靈活與富有創(chuàng)新、語言上比騷體詩(shī)更加口語化。由此可見，漢代樂府詩(shī)是在以《楚辭》的文學(xué)創(chuàng)作體裁的基礎(chǔ)之上，通過適應(yīng)社會(huì)生活變化及發(fā)展中的語言而產(chǎn)生。而漢代的樂府民歌，亦在漢初興盛的楚歌、騷體的影響下，通過與趙、代、秦等各地的歌謠進(jìn)行傳播與融合，自然而然地?cái)U(kuò)楚聲而成新體，極大地促成了不同文化間的互相滲透。

劉熙載在《藝概·文概》中評(píng)論：

學(xué)《離騷》者得其情為太史公，得其辭者為司馬長(zhǎng)卿。[3]

漢魏六朝之后，五言詩(shī)的發(fā)展，亦受到了楚辭詞句與思想的影響，例如晉謝靈運(yùn)的《登池上樓》中所寫：

初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。

池塘生春草，園柳變鳴禽。

祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。

索居易永久，離群難處心。

持操豈獨(dú)古，無悶征在今。[4]

有學(xué)者認(rèn)為其中的“緒風(fēng)”，最早見于《九章·涉江》，“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)”，“故陰”被理解為秋冬之意，名句“池塘生春草”亦是從《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”一句引發(fā)出來的?？梢姵o的傳統(tǒng)，已經(jīng)深深地融入中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史當(dāng)中。

四、結(jié)語

楚國(guó)優(yōu)越的地理位置，為楚文化的誕生與傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了以《楚辭》為代表的對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作。戰(zhàn)國(guó)以后，漢代文學(xué)在楚文化的影響下繼承、提煉，逐步從中獨(dú)立出來。由于漢文學(xué)對(duì)于楚文學(xué)的借鑒與融合，使得楚文化確定了其在幾千年來中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中的主導(dǎo)地位，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的楚文化不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要根基與來源，更孕育著中華文明博大精深的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜亮夫.楚辭學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[2]高山.山海經(jīng)（第五冊(cè)）[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015.

[3]蔡靖泉.楚文化流變史[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

[4]尹錫康，周發(fā)祥.楚辭資料海外編[M].武漢：湖北人民出版社，1986.