《花石木鳥》的苗族文化敘事

摘 ?要：廣西兒童文學作家王勇英自創作轉型后，回到熟悉的民族土壤中尋求藝術突破。小說《花石木鳥》含有大量對苗族文化的描寫，它們在小說中起著重要的作用。首先，在兒童視角下古老的苗族文化使小說呈現出神秘的色彩，吸引著讀者去揭開苗族文化背后的文化內涵;其次，小說將“百羽千花衣”作為貫穿小說的重要線索，推動了故事情節發展;最后，通過苗族文化這一載體，使人物形象更加豐富飽滿。《花石木鳥》在呈現苗族兒童的生命狀態、精神風貌和成長歷程的同時，表達了在現代化進程下民族傳統文化和民俗風情的繼承與發展的思考，揭示了王勇英小說中更為豐富的內在形態。

關鍵詞：苗族文化;氛圍烘托;情節發展;人物塑造

作者簡介：陳玉巧（1996-），女，廣西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35-0-02

新時期以來，兒童文學作品主要描寫都市、校園的孩子生活。而兒童越來越明確的主體意識和廣泛的閱讀需求，都要求作家在書寫童年生存空間應有所創新，把目光投向更廣闊的社會和自然空間。中國是一個多民族國家，和城市兒童相比，少數民族兒童的家園多為鄉村牧野。與大自然朝夕相處，受本民族傳統文化和民俗風情的熏陶與教育，他們有著獨特的童年生存體驗和精神世界。書寫少數民族兒童文學題材已成為當下兒童文學的新熱點，如2016年北京少年兒童出版社推出了一系列“金駿馬民族兒童文學精品”，由55個少數民族的年輕作家來主筆講述各具民族特色的故事，是一次關于少數民族兒童生活的全景式書寫。2016年晨光出版社的“花開云南——中國夢原創兒童文學精品書系”（30冊）是集中國當代作家的最新原創作品和經典獲獎作品為一體的少數民族題材兒童文學作品大系。2018年接力出版社的“彩虹鳥少數民族兒童文學書系”以作家對各民族少年兒童生活的真切體驗為基礎，描摹少數民族兒童的內心世界、成長歷程。

廣西兒童文學作家王勇英的《花石木鳥》是“彩虹鳥少數民族兒童文學書系”的代表作之一，被列入中國作家協會2016年重點作品扶持項目，榮獲第九屆文藝創作銅鼓獎。與王勇英以往敘寫客家風情的作品有所不同，《花石木鳥》描寫的是苗族人家的生活圖景。小說以苗族的文化為背景，以制作苗族服飾百羽千花衣為主線，展現花石木鳥的過去與未來，呈現苗族兒童的生命狀態、精神風貌和成長歷程。本文通過展現小說中的苗族文化藝術魅力，探究它們對小說氛圍烘托、情節發展和人物塑造的影響，試圖揭示小說中更為豐富的內在形態。

一、苗族文化使小說帶有神秘色彩

作者抓住兒童好奇心強的心理特點，利用苗族歷史文化精心設疑，制造懸念，使小說蒙上一層神秘的色彩。如嘎鬧自小被曾祖奶打扮成男孩子模樣，即使被嘲笑，曾祖奶也從不為她解釋。曾祖奶既不給嘎鬧做衣服，也不讓嘎鬧穿女裝，這一行為讓人困惑不解。直到百羽千花衣起針繡花時，才道出了其中的緣由。“娃兒周歲、三歲是大坎兒，五歲是中坎兒，十歲是小坎兒。十歲之后就好撫養了……嘎鬧是她唯一的曾孫女，她小心翼翼地呵護她，怕她會遇到什么不祥，為了心安，給她起個男娃名，當男娃養，家里男娃多，氣場強大，把她假扮成男娃，以得到保護，平安度過童年時代的每一道生命門檻。”[1]把對孩子的祝福繡進衣服里，這是曾祖奶要做百羽千花衣的原因之一。在懸念設置中融入苗族文化，使小說開篇帶著神秘的色彩。在神秘氛圍下讓兒童認識到苗族服飾不僅有濃厚的歷史內涵，也承載著對家的愛，傳遞著親情與溫暖的力量。

《花石木鳥》以嘎鬧的兒童視角切入，講述苗族古老的文化和特有的民俗風情。十歲的嘎鬧年紀小，閱歷少;而苗族文化卻有著千年歷史，內涵豐富。因此當嘎鬧遇上苗族文化時，小說就沉浸在一種神秘的氛圍中。如嘎鬧無意中發現了山上的壁畫和畫上的神鳥，進而聯想到了曾祖奶的發狀，開始懷疑曾祖奶是鳥變的。阿仡爺告訴她一個叫藍草的巫師阿婆也盤這樣的頭發，嘎鬧又懷疑曾祖奶是巫師。然后她發現曾祖奶窗口掛著的衣裳也有同樣的鳥兒圖案，無數疑問縈繞在嘎鬧的心中。接著嘎鬧還發現自家吊腳樓的窗欞花和中柱上也有神鳥圖騰，不斷被發現的神鳥和嘎鬧的疑問讓小說帶上了神秘的色彩。直到曾祖奶道出了鳥婆的故事，神鳥和羽守護山里人們的傳說。盡管在那之前嘎沙曾說過神鳥的傳說，但曾祖奶的講述解開了神鳥圖騰、鳥婆和老衣裳三者的聯系。因為嘎鬧不了解神鳥圖騰背后的故事和文化含義，使得小說帶著神秘的色彩，吸引著讀者去揭開苗族文化背后的文化內涵。

二、苗族文化推動了情節發展

情節是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，要求在事件的發展中表現出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運的變化過程。[2]《花石木鳥》采用巧妙的藝術構思，將“百羽千花衣”作為貫穿小說的重要線索、各種矛盾產生的核心因素，進而推動情節發展。

小說的前半部分即第一章到第七章，借神鳥衣來述說神鳥圖騰與花石木鳥的淵源。面對嘎鬧關于衣裳的疑問，曾祖奶娓娓道來了它的來源。這件代代相承的衣裳既見證了曾祖奶遇到鳥婆的故事，也記錄了神鳥和羽的傳說、先民的遷徙和對先輩的懷念等。在故事與傳說的敘述中引導兒童認識苗族服飾是苗族歷史文化的載體，既記載了本民族的傳統文化與歷史故事，也寄托著現在和未來的美好祝愿。所以不管過去多少年，曾祖奶仍然能回憶起古老的神鳥傳說和熱愛動物的鳥婆。服飾蘊含的文化內涵也為下文制作百羽千花衣做了鋪墊。然而承載著苗族文化的衣裳卻面臨著傳承的困境，在第八章中作者揭示了苗族服飾由于現代化進程加快，生存空間日趨狹小。四通八達的交通打通了寨子閉塞的屏障，人們紛紛離開山寨，在城里生活的孩子不會紡紗、織布、蠟染、挑花，不知道神鳥衣的來歷，也不在乎它對寨子的意義。在此背景下小說的后半部分即第十章至第十五章，敘述了曾祖奶企圖通過縫制百羽千花衣完成對傳統的繼承與弘揚。為了完成曾祖奶的心愿，阿仡爺、葉骨奶、嘎沙和嘎鬧秘密前往石木鳥邀請幫手。石木鳥的人們都紛紛伸出援助之手，苗石曾祖奶也放下多年恩怨參與其中，在外工作的姑娘們也陸續回寨幫忙。年輕的姑娘們跟著老人們學習如何挑麻、曬線、牽紗走線、織布和刺繡，聽她們講解從種麻到織成布匹經歷的每一道工序、環節。百羽千花衣把花石木鳥的人團結在一起，制作的過程也是教學的過程，老人們不僅把自己的手藝，也把衣服背后的傳說、歌謠等文化傳授給了年輕的后代。縫制百羽千花衣既是對本民族歷史的銘記和自我民族身份的認同，也是對現代化進程下民族傳統文化繼承與弘揚的踐行。

三、苗族文化豐富了人物形象

“在許多作品中，人物是藝術表現的中心，情節則是展現人物性格的手段。”[3]小說中作者描寫了眾多獨具特色的苗族文化，通過苗族文化這一載體，使人物形象更豐富飽滿。

首先，作者把人物情感的表達與苗族文化的描寫相結合，在彰顯苗族文化價值的同時，也使得人物情感的展示更加細膩。如嘎鬧生氣偷跑到山上令曾祖奶找不著，心神不寧的曾祖奶回到屋里對著神鳥衣祈禱。神鳥衣上的神鳥曾經守護過花石木鳥，曾祖奶希望神鳥保佑嘎鬧能平安歸來，對曾孫女的疼愛之情溢于言表。蚩尤節那天，大家都去人多熱鬧的蚩尤宮，而曾祖奶來了祖先的舊居。因為她認為盡管祖先被請去了蚩尤宮，舊居再舊也是家，他還是會回來的。就像外面的衣服再好看，也不能拋棄了自己民族的服飾。通過祭拜祖先的舊居和對苗族服飾的憂慮，表達了曾祖奶對本民族文化的熱愛之情。作者借苗族文化敘事，使苗母曾祖奶的人物形象更加細膩飽滿。其次，作者把人物命運的轉折與苗族文化的描寫巧妙結合。制作百羽千花衣是曾祖奶為傳承苗族服飾文化而想出的一條對策，主人公嘎鬧因為百羽千花衣命運出現了轉折。當游客贊嘆花石木鳥美時，曾祖奶會很高興，嘎鬧卻會產生疑惑，在對比下反映出那時的嘎鬧還沒有家鄉認同感。當曾祖奶問嘎鬧是否會像羽、鳥婆那樣守護人們時，她搖頭說會保護家里的老人，那時的嘎鬧還不懂得大愛。當曾祖奶嘆息現在的年輕人都不穿自家織的衣裳時，嘎鬧卻說外面的衣服也好看，她很想穿城里人穿的裙子。那時的嘎鬧雖然學會了紡紗、織布、繡花，卻仍不懂得自家服飾背后的工藝價值和文化價值。后來當她得知曾祖奶繡在腰帶上的故事時恍然大悟，原來自己缺少傳說中守護人的心境。在祭衣儀式上看著百羽千花衣她才意識到：“這哪里是一件衣，這是一個有著神秘力量的村莊，一部借著紗線講述故事的奇書！”最后嘎鬧在腰帶空白處繡下了在石壁上看到的神鳥圖紋，立誓成為百羽千花衣的守護人，像一輩子未離開過花木鳥的曾祖奶一樣，默默地守護著花木鳥的傳統文化。作者把苗族文化敘事貫穿在人物的命運轉折中，步步深入，環環相扣，在推動故事情節發展中使人物形象更加生動。

把寫作的視角從熟悉的客家風情轉向苗家文化，在小說中把苗族文化和故事情節相結合，對兒童文學家王勇英是一次新的實踐。小說中的苗族文化呈現，既使其在少年兒童之中得到深入童心的傳播，又使其作用于小說的敘事描寫。通過苗族文化的融入，使小說人物形象更加豐滿、情節發展更加合理，也起到了烘托氣氛、深化主旨、豐富內容的重要作用。作家積極地將苗族的文化與文學創作相結合，加深對民族文化傳承的思考深度以及現實關懷的力度，更體現了作家濃厚的民族意識和強烈的民族使命感。

注釋：

[1]王勇英.花石木鳥[M].接力出版社，2018.

[2]童慶炳.文學理論教程.第4版[M].高等教育出版社，2008.

[3]童慶炳.文學理論教程 第4版[M].高等教育出版社，2008.

參考文獻：

[1]王勇英.花石木鳥[M].南寧：接力出版社，2018.

[2]童慶炳.文學理論教程 第4版[M].高等教育出版社，2008.

[3]艾晶.苗族傳統文化的開發與利用研究[J].貴州民族研究，2006（01）：31-36.

[4]袁定基，張原.苗族傳統文化的保存、傳承和利用[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（04）：17-23.

[5]蒙甘露.苗族刺繡藝術的意蘊[J].中央民族大學學報，1995（06）：36-41.