中華優秀傳統文化中“和諧”價值目標的思想溯源探析

袁穩

摘 要：中華優秀傳統文化蘊含的豐富的和諧思想，為建設社會主義和諧社會中人與人、人與自身、人與自然、人與社會以及國家與國家之間的和諧關系提供了思想來源。社會主義核心價值觀的“和諧”價值目標與中華優秀傳統文化存在繼承與發展的辯證關系。

關鍵詞：中華優秀傳統文化;和諧;思想資源

中圖分類號：G13 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 05-0-02

社會主義“和諧”價值目標的提出，既是時代所需，也是形勢所迫。當今社會，和平與發展是時代主題，世界面臨著各種文化交融碰撞，各種文明交相輝映，不同國家、不同民族、不同個體之間意識形態和行為方式的差異矛盾，唯有堅持中華優秀傳統文化一貫提倡的“以和為貴” “和而不同” “協和萬邦”的和諧發展思想，各個國家之間，地區之間，人類、自然與社會之間，才能創造和諧友好、持久和平、長期發展的繁榮之勢。

一、人與自身的和諧

吳來蘇曾講“注重修身養性在中國傳統倫理道德思想中居于重要的地位，且是中國傳統文化的最具特色的部分”，古來圣賢之人十分注重修身養性，追求修身、齊家、治國、平天下的人生理想，做到知行合一。

“仁”和“禮”是儒家提倡的核心思想。儒家學派主張“克己復禮為仁”，用禮來約束自己，使每件事情都合乎“禮”的規范要求，“禮”文化注重自省與節制，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”向品德高尚之人學習借鑒，從品德不佳之人中吸取教訓，在與他人的比較與反思中提升自己、完善自我。“吾日三省吾身”教導我們每個人要經常反思自己，反省自我，看自己的一言一行是否符合禮，不斷學習改進，提高自己的道德修養。

古人教導學生子弟，要求精通四書五經六藝，與現代社會提倡的培養智力、能力與品質全面發展的社會主義建設者相通，除了中華優秀傳統文化一貫提倡的以德律己、崇德修身的個體道德和諧之外，對其他方面的自身和諧也都有論述。在提高智力學識方面，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學方略，也為我們后人學習進修提供了指南和方向，活到老學到老，生活處處是學問，無論什么人，不管何時何地都要廣泛的學習，認真思考，明辨是非，一步一個腳印地踏實修煉，提升自我的內在知識儲備和文化修養。

二、人與人的和諧觀

人與人的和諧是創造人與自然互惠互益、人與社會群體和諧的前提和基礎。人與人的關系解決的是社會個體相互之間相處的問題，要仁者愛人，將心比心，而后推己及人。①仁者愛人：中華優秀傳統文化提倡人與人和諧相處，推崇與人為善，推己及人。“仁者愛人”是儒家思想的核心理念。“仁”的核心理念就是要心懷友愛之心、秉持一顆憐憫之心。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”的這種更高層次的推己及人的思想，通過利他來實現利己，在實現個人利益的時候，也要懂得適當兼顧他人利益，不能為了一己私利而損害他人利益，強調仁者的社會意識與責任心，對社會轉型創新時期構建健康和諧的人際關系提供了價值標準。②和而不同：“和實生物，同則不繼”不是單純地追求絕對一致，是個體多樣性的統一。我國和諧思想的提出與發展有著悠久的歷史歷程，孔子的“君子和而不同，小人同而不和”強調作為主體自覺的人，要發揚仁道的人文主義精神，和而不同，努力營造“人和”社會氛圍。現代社會是一個追求創新的多元化社會，要求每個人在遵守社會生存游戲規則的前提下，都有保持自身獨特性的權利，正是有了主體之間差異性的存在，這個世界才會呈現異彩紛呈。“和而不同”的思想理念，正體現了中華優秀傳統文化兼收并蓄、包容寬廣的博大精深。③不同而通：和而不同在另一方面可以轉化為不同而通。相同是縱向的同一性概念，而相通則指不同事物之間的相互融通。世界上本來沒有相同的東西，我們找不到完全相同的兩片葉子，同樣也不可能存在完全相同的兩個人，沒有絕對抽象的相同性。在這個鼓勵支持每個人自由發展，自由言論的社會中，我們不能要求每個人完全一致，當然也不可能完全一致，人與人之間的和諧不需要一味地無原則迎合對方，相反，要在堅持自己是獨立個體的基礎上尋求一致。

三、人與自然的和諧觀

人與自然是構成宇宙萬物生物鏈的一部分，是客觀實在的物質基礎。十九大報告提出人與自然和諧共生的思想，這一思想理念在中華優秀傳統文化中主要表現為天人互益、道法自然。①天人互益：在中華優秀傳統文化中，“天人互益”的“天”內涵豐富：董仲舒提出“天人合一”，主張天人相應相通，他雖然承認天的主宰作用，但又提出“人下長萬物，上參天地”，這不是一種生死有命富貴在天的哀嘆，而是一種激勵人奮發有為的呼聲。②道法自然：“道”是道家思想的一個核心理念。“道”是萬事萬物的本源，是自然系統發展運動的規律，以“道”的規律作為我們生活的最高準則，提示我們要順應自然，依常態行事，但并非“無為而治”，而是在尊重事物發展客觀規律的基礎上，充分發揮人類內在的主觀能動性，保護我們賴以生存的自然生態系統。“道法自然”是以自然法則為主導的生態觀，作為主體的人與作為客體的自然界融會貫通，即要依靠自然，熱愛自然，保護自然。道家所提倡的人與自然和諧相處的理念，弱化了人類中心論，在本質上與可持續發展觀所提倡的以人為本理念相一致，是根據人類社會的整體需要和社會價值來實現生態友好。

四、人與社會的和諧觀

人與社會的和諧體現在社會穩定、民族團結、國家統一幾個方面，它是人類物質生產和生活活動的前提和基礎，也是人類社會得以延續的基石。①民本原則：“民為邦本，本固邦寧”，人民是一個社會的主體，是統治者統治社會的根基，因此，人民對社會的認可和支持是實現社會和諧有序發展的根本。孟子提出“民貴君輕”的思想，并進而提出愛民、重民、順民、敬民、利民、保民，減輕徭役賦稅，以提高人民的物質文化生活水平，實行仁政和富民政策，“不患寡而患不均”制定并實施合理公正的社會改革方案，收入分配均衡。②大同理想：儒家的大同社會思想“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”將選賢任能的方式人性化，與人民大眾的利益相一致，每個人作為社會的一員，人人平等，尊老愛幼，互相幫助，各司其職，各盡其力。大同世界作為一種社會理想，與馬克思主義提倡的共產主義社會，有異曲同工之妙，實行生產資料公有制，實行各盡所能、人盡其才、物盡其力，各司其職，按需分配，實現社會公平，對我們弘揚社會主義核心價值觀中的“和諧”價值理念，創建社會主義和諧社會氛圍，構建民主法治、公平正義、誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處社會主義和諧社會，并向共產主義和諧社會邁進，打下了堅實的基礎。③中庸方法：儒家文化歷來推崇中庸之道。在孔子看來，“中庸”并不是無原則的折中、尋求調和的精神特質，而是不偏不倚，有一個適量的“度”。這種中庸之道使中華民族能夠將現實與理想緊密結合在一起，不至于走向極端;或者沉淪于凡塵俗世生活的庸俗平淡之中，或者高蹈于理想生活的空洞無實之中。④法治思想：用法治來治理社會、維持社會長久和諧的思想，是受荀子的隆禮重法的人和理念啟發。在人性觀上，荀子主張“性惡論”，主張要“化性起偽”，他提倡以“禮” “法”來約束人們的行為，具有國家強制性。法家學派韓非子，在繼承荀子思想的基礎上，對法治也做了系統的闡述，提出將法、術、勢結合，缺一不可。“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”堅持有法可依、依法治國，法律面前人人平等，對違反社會主義法律的行為進行依法打擊，既體現了人民民主國家對違法犯罪分子的專政職能，也是構建社會主義和諧社會的有效保障[3]。

五、國與國之間的和諧

儒家代表人物在《論語》《禮記》《中庸》中比較集中的探討了有關“和合”與“中庸”的問題，倡導“禮之用，和為貴”，國與國之間的交往要以“和”為主，對話而不對抗，相互理解、相互包容，結伴而不結盟，互惠互利、和諧發展。

家和萬事興、國和享太平。由小家之和到大家之和，由人與人的和諧到人與社會的和諧，由一個國家的和諧到國與國的和諧，處處體現著中華優秀傳統文化對和諧的闡釋。我國提出的和平共處五項原則是對“和而不同”理念的現代化應用，也是對“協和萬邦”現實性轉化。

社會主義核心價值觀“和諧”價值目標以中華幾千年形成的優秀文化為理論源頭，其思想深刻又新穎、內涵豐富而有時代性，對現實社會具有巨大的指引作用。我們對中華優秀傳統文化的繼承發揚，最終目的還是要回歸社會，回到現實，從中華優秀傳統中汲取“和諧”的價值理念，并對其進行時代的創新改造，使之為建設社會主義和諧社會貢獻力量。

參考文獻：

[1]李春秋.新編倫理學教程[M].北京：高等教育出版社，2002.

[2]加里寧.論共產主義教育和教學[M].北京：人民出版社，1957.

[3]鄒富漢.中國傳統文化中的和諧思想及其當代思考[J].蘭州大學學報（社會科學版），2006，34（1）：71-74.