影片《鬼子來了》中人物形象的精神分析解讀

左旭 胡鐵強

【摘 要】 弗洛伊德的精神分析學理論對后世的電影創作產生了極大的影響。本文解析了姜文導演的《鬼子來了》，探討姜文導演所要傳遞給觀眾的主流意識形態下的非主流意識。無意識形象下的意識;人格結構的失衡;重合的本能和驅力;潛抑到升華的轉變。無論是電影中的整體文化內涵，還是電影中的人物形象都是在上述理論的影響下進行傳播和塑造的。

【關鍵詞】 弗洛伊德;精神分析;鬼子來了;人物形象

《鬼子來了》是一部典型的與主流意識形態不相一致的以抗日戰爭為背景的電影，這部電影通過對河北當地老百姓和日軍關系的展示，來表現日軍暴行和當時中國農民的愚昧和無知。在傳統的影視領域，淪陷區的農民一般都與日軍有著不可名狀的深仇大恨，可在這部影片里并沒有這種主流意識的體現，相反當地的農民還和日本侵略者“和睦”相處，始終都沒有發現日本軍隊的殘暴。

弗洛伊德的精神分析學原理對姜文的電影創作產生了極大影響，作為電影導演和主演的姜文也很巧妙的運用這些理論來傳達自己的精神意識。本文通過對《鬼子來了》的細致分析，探討姜文導演所要傳遞給觀眾的主流意識形態下的非主流意識。

一、無意識形象下的意識

弗洛伊德以先有的心理學理論為基礎，將人的心理結構分為三個部分，即意識、前意識和無意識。意識是停留于表層的、能夠與外部世界直接產生聯系的部分，意識的產生是一種直接的心理過程。

馬大三是電影的主要角色。起初，馬大三是一個農民，一個地地道道、沒有任何雜質的農民，但是這種局面只存在于電影中的“我”將一個日本人和一個翻譯官送到他們家里之前。在兩個人到來之后，馬大三開始變得有想法。他的心理活動非常明顯，不論是從他收到這兩個人，還是他要殺這兩個人，都可以看出他的內心想法和其實際行動之間的關系。當馬大三從那個未知的“我”的手里接過這兩個人時，他非常忐忑，不知道以何種方式才能使自己和同村的人擺脫危險。這時在他的心理層面產生了兩個方面的意識，一個是讓他們活著留下來，另一個則是將他們殺掉。在他猶豫無果之后只好去找村里最德高望重的老人——五舅姥爺，請他出面來拿個主意解決好這個事情。其實此時馬大三的心理意識分層就很明顯了，表現出來的層面，意識告訴他要將這兩個人留著，不能殺，因為“我”已經說年三十半夜要來提人，所以只能好吃好喝的供著。而他的內心深處并不是這么想的，因為他更加清楚這兩個人如果活著就會給他和村里的人帶來危險，所以想盡早“處理掉”的好。這一點我們從影片的結尾就可以看出，為了給村里的人報仇，自己到戰俘營殺花屋小三郎等人。

但是，盡管他的內心充滿了殺意，一種只是為了保護全村人而起的殺意，可他還是不能這么做。處于中間層面的管理者：前意識，告訴他不能這么做，因為除了日本人，那個“我”也存在著威脅，于是前意識將無意識控制起來，并且找尋了第三種方式來解決這個問題，那就是請別人來做這個決定。一直到最后，事情發展到了自己沒有預料到的形勢，那個最深層次的想法才從心理的最深處蹦了出來。其實，馬大三完全有機會殺掉這兩個人保住全村人的性命，可是正當他無意識層面的想法剛要蹦出來時，前意識便告訴他“馬大三，你不能這么做，你這么做了以后村里的人怎么看你？那么你就成了殺人犯，成了怪物”，所以馬大三才沒有任由無意識作祟，只能將二人藏了起來，又好吃好喝的供著，后面所展示出來的正好印證了他的前意識觀點。他的同村開始疏遠他，就連他的相好也想離他遠遠的。這些欲望和本能都是強烈的心理活動，這類心理活動不在乎外界的規則和秩序，只會遵循內心的想法。雖然被壓制在內心深處，但總想突破前意識的壓制，到達意識的層面，進而被表現出來，最后達到心理上的滿足。當然這類心理活動是不會被意識發現的，因為在前意識階段就被壓制了下來，但它的變形方式卻影響著人的行為，決定著人的所有的意識活動和行為活動。綜上所述，我們可以看出無意識理論中最重要的部分就是無意識階段（層面）。

在他所處的那個時代，那個環境，作為一個農民，他是不可能殺人的。社會規矩和倫理道德不可能接受一個殺人者，所以他最終也沒有成為一個殺手。正如弗洛伊德所認為的，一個健康的人，無意識層面是絕對會被壓抑的，除非發展到了不可控制的局面，或者符合了一切現實原則。

二、人格結構的失衡

弗洛伊德通過對先有的心理結構理論的修正，提出了一個新的心理結構觀點，即人格結構理論。他將人的人格分成本我、自我和超我三個部分。本我、自我和超我的平衡，使得人具有一個完整的人格結構，當人格結構失去平衡的時候，人就會做出一些極端的反應。花屋小三郎在這部影片中的角色是一個被俘虜者的形象，但他的形象不是一成不變的，在不同時期有著不同展現。當他被“我”送到馬大三的手上時，他是極其憤怒的，這個時候他已經失去了理智，因為他知道自己距離死亡不遠了，他不像翻譯官董漢臣那樣畏懼死亡，而是讓馬大三給他們一個痛快。但是隨著電影情節的推進，我們不難發現他還是害怕死亡的，但他為什么沒有表現出像董漢臣一樣的畏懼呢？正如弗洛伊德所提出的理論那樣，人的人格結構分為三個部分：本我、自我和超我。花屋小三郎內心對于死亡的恐懼是屬于本我層面的，而表現出來的卻是一種極為特殊的超我現象。按照常人來說，超我現象的出現是要在合適的環境和特定的場合的，這樣人格結構才會平衡，人的精神狀態也才會健康和正常，由于花屋小三郎沒有想到會迎來這樣的局面，還沒有給自我足夠的時間來緩和本我與超我的矛盾，所以就導致了他的超我層面的無比壯大，從而致使人格結構失衡。

花屋小三郎是一名日本軍人，接受的是日本的武士道精神和軍國主義精神，這兩種精神給他灌輸的思想就是“服從是軍人的天職”，為帝國、為天皇獻出一切，乃至生命也是理所應當的。這是一種屬于社會高層的奉獻精神和勇敢的大無畏精神，同時這兩種精神也是被他認可和接受的，所以當遇到緊急情況，自我意識還不能做出及時反應的時候，超我層面的意識就躥了出來，展現到人的行為上，最終才導致了花屋小三郎在開始被抓時表現出的一種不怕死的精神。但隨著時間的推移，他有了不同的表現。他開始恐懼死亡，開始尋求生存的機會。他將自己的肩章綁在雞腿上、讓翻譯官教小六子說日語、甚至到了最后都主動的下跪等行為都表現出了他的畏懼和求生意識。這說明他人格深處的本我在發揮作用，本我這種“利己主義”是會想盡一切辦法來讓人類趨利避害的，當然前提是不會違背超我的規范，同時能夠通過自我的篩選。最終花屋小三郎沒有因為被俘虜而死去，當然除了他自己的求生欲望，同時也離不開馬大三等人的意識的影響。所以，從花屋小三郎的這個對生命態度的過程的轉變，看出人的本我最終會控制人類本身。本我、自我和超我，三者的關系必須和諧，達到一種動態平衡，這樣人才會健康發展，才能對社會和國家的發展有利。

三、重合的本能和驅力

在弗洛伊德的所有本能沖動理論之中，性本能沖動是最為重要并影響著人的一生的。他認為無意識中生命力最強的就是被稱為“力比多”性本能，這種本能驅使人去追求一切可以讓自己滿足的東西，讓自己的內心得以宣泄。主人公馬大三對生存和性的欲望是極為強烈的，這是他的本能欲望。他是一個農民，一個除了性和生存幾乎沒有其他追求的農民。影片一開始，我們就看到他對性欲望的追求和表現，隨后他在做飯的過程中也展現了出來，直到最后全村的人都被屠殺，他還在追求他的性本能欲望。弗洛伊德曾說“性本能是人類最基本的一種本能，它不僅發揮著巨大作用，發生作用的周期也是十分長，可以說是從人的出生一直到人的死亡。”[1]弗洛伊德的這句話在這里得到了很好的印證，同時也正是由于馬大三對性的追求，才導致了他有了必須要活下去的欲望。

性本能不僅是人的先天的本能，更是后天的一種驅力。這里的驅力指的是一種外界因素，不是人體自身的因素，這種因素可能來源于家庭、他人和社會，例如家庭中的各種關系、他人的各類想法和社會的各種吸引力等，都是驅動人去追求的力量。值得注意的是，雖然驅力和本能都會導致人采取行動，但本能更加直接和單純，而驅力會讓人的意識和行為變得復雜。本能所產生的意識活動是純粹的，不受其他因素控制，來源于人的內心最深處，更是人最真實的想法和欲望。但正是因為本能欲望不受到控制，所以在疑似外放的過程中就必須被抑制，否則將會與社會相背離的，最終受到社會的“裁決”，這種抑制就叫“潛抑”。在馬大三帶領著鄉親們一起求生的過程中，不僅僅是表現的本能，同時里面還有驅力的因素。這里的驅力有來自內部意識的，也有來自外部環境的。首先，就其馬大三自身而言，他是渴望生存的。其次，因為全村人的性命都在自己手中，他不得不小心翼翼的把握，以免出現任何差錯;最后，因為同時受到了來自“我”和日本人雙重壓力，讓他更加得多留一個心眼，兩方面都要有所滿足才能得到長治久安。

當本能被抑制時，內心的意識就會找尋其他方式逃出內心，這個時候驅力就會發生作用，將內在欲望按照社會允許和認同的方式表現到行為上。因此，我們不難看出，只有當本能和驅力共同作用時，人才能表現出正常的行為，才能被社會認可和接受。馬大三他的本能欲望就是生存和性，而在十分危急的情況下，他的性欲望得到了暫時的壓制，表現出來的就只有生存的欲望。與此同時，他的驅力也是要求他要生存下去，此時本能和驅力發生了重合。當二者結合或者重疊時，所表現出來的力量就更為驚人。

四、潛抑到升華的轉變

人內心的欲望不可能被全部實現，當人們的內心欲望與社會道德、民族習俗相沖突時，這種本能欲望就會被排擠或壓制在無意識之中，這種抑制的過程即潛抑。潛抑是人類發展必不可少的東西，文明就是建立在所有人類的潛抑之上的，換句話說人類文明就是建立在人的本能欲望被壓制的基礎上的。不論是從兩條線索的哪一條看，我們都可以發現其中某些人物的精神被壓抑了。首先從馬大三他們想盡快解決掉俘虜，回歸平靜的生活這方面來看。馬大三和眾鄉親在一開始看到這兩個俘虜時都有想直接解決掉的沖動，但是迫于神秘人“我”的關系，不能做出傷害他們的事情，因此他們內心想直接殺掉俘虜的欲望就被壓制了起來。

在弗洛伊德看來，人的本能欲望是可以被壓制的，但是只能暫時被壓制，如果永遠的被壓制，人的心理就會出現問題。要想避免這些問題，就要找尋一種方式來保持本能欲望與外界制度的平衡，這種方式不僅僅要讓人的本能得到滿足，還要讓本能欲望的實現符合社會的各種規范。這樣一種將欲望本能“力比多”轉化為符合社會發展、得到倫理道德認同的具有崇高價值的創造中去，并使內心欲望得到充分釋放和滿足的過程叫做升華。隨著時間的推移，一直不見神秘人“我”來提人，內心深處被潛抑的欲望探出了頭來，開始計劃處理掉兩個俘虜。卻又不敢自己動手，從而產生了借刀殺人的想法即升華的過程，找尋一種自己可以接受的方式來達成內心深處的欲望。其次，在花屋小三郎和董漢臣兩個人求生的這條線索上，也表現出了同樣的過程。特別是花屋小三郎，由于最開始受到超我意識的影響，使自己內心的本我被抑制起來，他們沒有選擇直接逃走，當然也沒有機會逃走，最后換了一種服軟的方式來達到自我解救的結果，同樣是潛抑和升華的表現。弗洛伊德曾說：“潛抑是存在的，但不可能是長久的，必定會有一種合適的方式來解除潛抑，這種方式就是升華。”[2]從弗洛伊德的話語我們可以看出，潛抑和升華是共生共存的，只是有一定的先后而已。

升華的過程是復雜的，不像潛抑只需要根據社會的要求來抑制自己的本能欲望就可以了，而是要在抑制的本能欲望中找到能夠被轉換的部分，同時找到合適的轉化方式，展現到社會層面上來，最終使得人的本能欲望“力比多”與社會的發展需要相適應，從而產生極大的社會價值。由此可見，人與社會要想統一，就必須使潛抑和升華同時發生作用，而且在同一的過程中還必須以社會的要求為基礎，只有這樣人的本能欲望才會有展示的空間。

通過對姜文導演《鬼子來了》的精確分析，不難看出弗洛伊德的精神分析學對電影創作的影響是巨大的。特別是在對人物形象的塑造上，精神分析學手法有著巨大的作用。電影作為一門大眾化的藝術，對經典理論的運用、闡釋和傳播也產生了潛移默化的影響。

【注 釋】

[1]Jane Milotn;Caroline Polmear;Julia Fabricius.精神分析導論[M].中國輕工業出版社：張乃柬、張金穎，2005（02）29-61.

[2] 邁克爾·雅各布斯.弗洛伊德[M].學林出版社：錢麗明譯，2007（09）61-69.

【參考文獻】

[1] 張京華.從弗洛伊德精神分析學解讀《加州殺手》[J].湖南科技學院學報，2015.36（9）81-88.

[2] 邁克爾·雅各布斯.弗洛伊德[M].學林出版社：錢麗明譯，2007（09）61-69.

[3] 李萍.質疑與顛覆關于《鬼子來了》去意識形態傾向的分析[J].海南師范學院學報，2005.18（6）118-121.

[4] Jane Milotn;Caroline Polmear;Julia Fabricius.精神分析導論[M].中國輕工業出版社：張乃柬，張金穎，2005（02）29-61.

[5] 楊亮.文化視角下的姜文電影研究[J].寧波廣播電視大學學報，2011.9.（3）96-103.

【作者簡介】

左 旭（1996—）女，湖南長沙人，湖南科技大學人文學院碩士研究生，研究方向：文藝學.

胡鐵強（1974—）男，湖南寧鄉人，碩士，湖南科技大學人文學院副教授，研究方向：文化人類學.