復興與變局背景下中國藝術精神的傳承與發展

郭泊言 李晨

摘 ? 要：實現中華民族偉大復興，是近代以來中國人民的共同愿望和偉大夢想，全面建成小康社會，實現了民族復興中國夢至關重要的一步。與此同時，國際形勢也發生著巨大變化，世界格局不穩定性增強。本文以中華民族偉大復興與“百年未有之大變局”為背景，對傳統中國藝術精神的傳承以及中國藝術精神在當下的變化與發展進行淺析。

關鍵詞：中華民族偉大復興;變局;中國藝術精神;繼承與發展

復興鑄就輝煌，變局孕育機遇。在復興與變局背景下，作為具有人文主義色彩的藝術領域正發生著變化，而中國藝術精神也應具備新時代特色與內涵。

一、復興與變局

中國共產黨帶領中國人民努力奮斗，相繼達成了新民主主義革命勝利、建立中華人民共和國、開展社會主義建設、推進改革開放及中國特色社會主義現代化事業、全面建成小康社會的一系列偉大成就，在民族復興道路上昂首闊步的前行。

目前，以大數據、物聯網、人工智能、生物技術、太空技術等一系列科技為代表的新科技革命正在全面積極的醞釀，推動了新業態、新產業和新模式的發展，使人們的生產、生活、思維等方式發生了顯著的變化，但這些變化不斷沖擊和影響著藝術領域的方方面面，藝術的語言、種類、形式比以前更為繁復，人們對精神層面的需求性變大。2020年，新冠肺炎疫情在全球爆發，加速了全球各方面的發展進程，國際形勢風云巨變，世界不確定性顯著增多。當下，我們正經歷“百年未有之大變局”，而國內藝術領域在新的歷史背景條件下不斷發展，機遇與挑戰也出現新的變化。我們應該調動一切積極因素，要在各種可以預見和難以預見的問題與考驗中增強對中國藝術精神全面性、先進性、社會功能性的關注與培養。

在復興與變局背景下，中國藝術精神的繼承與發展尤為重要。一方面是要明確全球化加速這一大趨勢，對于中國傳統藝術精神我們應抱有高度的自信心，薪火相傳;另一方面是在新時代背景下，要保證中國藝術精神做到與時俱進、積極變通。

二、中國傳統藝術精神

要掌握當下中國藝術精神變化與發展的趨勢，必須以中國傳統藝術精神為切入點。中國傳統藝術的內容琳瑯豐盈，其中囊括的文化瑰寶不勝枚舉，其表現形式也是豐富多彩的，包括文學、音樂、繪畫等。從儒家之六藝--詩、書、禮、樂、射、御，發展到今天人們所謂風雅之列的書、畫、琴、棋、酒、詩、花，我們可以覺察到這一過程中中國傳統藝術潺潺如絲的延續性與微妙的演化性。中國傳統藝術的生命源泉能夠長存不竭，關鍵在于其“技”與“核”的相輔相成，二者共同構成了完整的中國傳統藝術精神。

（一）“技”與“核”

《說文解字》中提及“技，巧也。”中國傳統藝術中“技”的內涵更偏重于熟能生巧的藝術語言表達功底，更加注重藝術表達效果，為了更好地加工藝術作品，要抱有無懼挑戰，持之以恒的決心，不斷的磨煉、提升藝術創作的水平。許多藝術創作者往往會傾注其畢生心血與精力，甚至幾代人的不懈努力用以鉆研藝術技法和技巧。高超的技法更能拓寬藝術表達的方式，更加準確地將藝術感情進行“提純”，從多方位的角度去體現美感，充實作品。在通過技法與技巧加工作品的過程中，要十分注重不同階段的塑造以及對藝術情感表達的側重、平衡。精細地刻畫每個藝術單元之間的不同層次，要清晰、邏輯地展示它們的萌生、演化、消亡、和交織的關系及過程，從而形成了細膩且豐富的作品風格。同時，高度的脈絡性、復雜性、邏輯性，使得作品的最終呈現效果更上一層樓。這種一絲不茍，全神貫注的精神即“技”，延續至今正是我們所提倡和敬慕的“匠人精神”、“匠心精神”。

除“技”以外，中國傳統藝術精神的深刻內涵及深遠影響則來自其“核”--儒家、道家以及釋家偉大哲學思想下的人文性內核。根植于中國本土的儒家與道家文化在中國藝術精神延伸的過程中積極發揮著獨特性和優勢性，而佛教本土化后衍生出的釋家文化更加充實了中國藝術精神的內涵。

中國傳統藝術精神有明確的教育內涵，其中儒家觀念的體現即“樹人為本，以藝塑性”。由孔孟之道發展至董子的“仁、義、禮、智、信”，儒家文化十分注重“五常”的教育。中國古代對于德行的教育與對藝術的教育是相結合的，中國人文情懷的養成在于“德藝雙馨”，這使得人們對藝術領域的追求常常契合于對道德領域的追求。《論語·述而》中說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”人生于世應立志于道，慎獨自省，仁者愛人，游學于各種技藝之中。這是一種修養，一種追求。包括了精神思想，生活處世的準繩，展現了中國傳統藝術精神在人與社會之間的存在形式，體現了對人的關注。其中也提到做學問和修行的關鍵--藝與生活不可分割。《周禮·地官司徒·師氏/媒氏》中有云："養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。"更可見君子之藝是對道德行為準則以及專業能力的雙重要求與考核，二者不可偏廢。儒家的藝術精神中包含著社會責任，不僅是作為藝術從事者個人主體意識的表達，更重要的是作為人類共求大同的表達。《禮記·大學》中提到“誠意、正心、修身、齊家”的觀點，其立意正是在于解決民眾教化、民族和諧的社會問題。

道家文化當中“天人合一”的觀念亦是中國傳統藝術精神發揮作用的關鍵。“天”即為“道”，是中國傳統哲學理論天地人系統中最高的理論層次，是一切有形和無形構成的核心與基礎，也是對于宇宙真理與人生境界的最高追求。“合一”是人與自然，物質與精神的合抱而為一，物我之兩忘，強調人的發展方向要與“道”相符合。道家文化認為中國傳統藝術精神的重點在于一個“悟”字，我們常講的“悟道”便是如此，行走坐臥皆能“悟道”，對待藝術態度亦然。高雅的情趣融入對人生境界的追求，這正是傳統中國藝術精神人文性的集中體現。中國傳統藝術精神引導人們樂觀向善而與“道”合真，老子在《道德經》中提出“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨;是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”在順應人性本來之好惡，變化發展的同時，又作為一種督促力量，推動著人們達成一種理想的人格，一如古代之圣賢。從藝入“道”以及由藝悟“道”的關鍵在于“火候”與“度”的掌控，道家倡始“道法自然”，即效法于自然，順勢而為。既不否定人對美好事物的向往與追求，也要防止玩物喪志，喜樂而無節，通過藝術以提升品位、審美境界、個人修養，進而明晰人生的價值、體悟生命的奧義、洞悉宇宙的真理，達到真正意義上的“天人合一”。

釋家文化在諸多方面與道家文化有著相似之處，對宇宙真理、人生境界的探求十分積極且嚴格，但釋家文化的理念又凸顯著不可身陷“探求”的特征，在微妙的平衡下，形成了十分玄妙的狀態--“真空妙有”。“空”與道家“無”的概念同出而異名，但更具思辨性，禪意十足，這也是中國藝術精神人文氣息的重要來源，在許多藝術作品中都能看到對釋家文化的見解。“真空妙有”意為"非有之有，非空之空"，是一種似是而非，難以捉摸的思維狀態，思辨的過程推動著中國藝術精神不斷發展，為中國藝術精神的內動力提供了重要的補給。

中國傳統藝術精神當中的“技”與“核”正是道家思想體系中“道之用”與“道之體”辯證關系的體現，“承道之體，用而化之”發展到今天便是繼承儒、道、釋思想之精髓，弘揚堅定不移之匠心，以發展中國藝術精神。

三、繼承與發展

在實現中華民族偉大復興的歷程中，面對百年未有之變局，繼承中國傳統藝術精神，發展適合當下環境與歷史背景的中國藝術精神是十分必要的。新時代背景下，面對波動的世界發展走向，我們的藝術精神要進行相對具象化的延伸。優秀的中國傳統藝術精神不能丟，通過吸收當下的環境因素，發展出與時代適配性最高的藝術精神，才能讓中國藝術精神時刻充滿生機，發揮出其最大優勢。在其發展與變化的過程中，要更加注意和體現全面性、先進性與社會功能性。

（一）全面性

當今世界，由于全人類的貢獻，三次技術革命推動著人類社會物質文明的高速發展，復興與變局的時代背景加速著其進程。從物質文明層面上來看，生活水平日益提高，我們所處的時代是幸福的。但是人們因生存的競爭而忙碌，因高負荷運轉的生活而煩惱，因疾病的發生而惶恐，在精神層面上來看，我們所處的時代亦是飽含痛苦的。

中國藝術精神中一脈相承的人文關懷與教化特性在當下更應凸顯其對人們精神的撫慰與滋潤作用。新時代的中國藝術精神要求藝術從事者加強“提煉”現實的能力，將我們所經歷的現實更加完整、巧妙、高級的表達出來，鼓勵人們以樂觀的態度面對生活，推動人們以積極的狀態融入社會。2020年新冠肺炎疫情爆發，全國上下一心，積極抗擊疫情。期間，誕生了大量優秀的、具有積極時代精神和人文關懷的繪畫、音樂、影視等藝術作品，這些作品記錄著故事，體現著國與民的凝聚力，給予了人們精神上極大地鼓舞。新時代的中國藝術精神必須是全面的，不僅要讓人們感受到溫馨與愉悅，讓人們警惕沉溺享樂的危機，發掘源于自然界、人類社會的善與美和多種多樣的積極因素;還要引導人們去包容磨難與痛苦，擁有直面問題與考驗的勇氣，培養遇到波折時穩定平和的心態。

（二）先進性

新時代的中國藝術精神是靈活的、積極的、主動的。當下，新科技革命正在全面積極的醞釀，人們對于信息獲取的準確性、高效性以及信息傳達的快速性、穩定性都達到了前所未有的高度。高頻率的信息更替使人們處于優先獲取信息再通過藝術作品豐富和詮釋信息的狀態。如果對信息直接或單薄的藝術化，作品很難在當下的時代環境中撥動人們對藝術更加敏銳的神經。因此，當下的中國藝術精神要具有先進性，藝術作品的創作要有藝術精神做指引，貫穿始終。具有先進性藝術精神的作品能夠引發人們再思考、引領新思潮、促進信息背后共性主題再升華，使藝術欣賞者通過藝術作品發現屬于自己的思想光輝。新時代中國藝術精神的先進性更有利于保證藝術作品的質量，體現藝術創作者所要表達的思想觀念。

（三）社會功能性

“大道不孤，天下一家”。習近平主席在2021年新年賀詞中凝練的總結了人類命運共同體的意義及其發展進程。在藝術領域中，藝術精神的發展走向必須與時代和社會的發展走向相一致，全世界藝術的發展只有行“大同之路”才能保證不竭的生命力。隨著全球化進程的加快與深入，在百年未有之變局的背景下，中國本土藝術與西方外來藝術在理論、精神等方面的摩擦與交融變得更加頻繁，對藝術的自覺產生了較為激烈的爭論。近代以來，受西方個性放任的藝術表象影響，部分人認為藝術應脫離一切外在因素，只反映藝術家個人的觀念與思想;或是為藝術而藝術，追求純粹的藝術表達和形式上的完美，不考慮作品內容對大眾的影響。這其實是一種藝術功能與藝術活力在界限上的模糊。中國藝術精神不缺乏個性，亦不壓制個性，而是強調個性與共性的和諧。能否凸顯藝術獨立性是對藝術從事者能力與思想的考驗;而是否具有藝術共情性以及藝術的社會責任感是對藝術從事者人格與道德的考核。只注重藝術自身活力，任其自由發展，甚至催化其肆意發展而不關注藝術的社會功能，這樣的藝術是殘缺的、孤立的。任何藝術不可孤立存在，精神、理論、藝術作品、創作者、大眾等要素共同構成不可分割、相互作用的整體，過去與當下皆是如此，中國藝術精神要積極發揮社會功能性，培養藝術創作者的社會責任感，讓大眾明晰中國與西方藝術精神的異同。通過藝術手段聯系各要素，增強社會功能性在藝術領域的宏觀推動作用，由“小同”走向“大同”，由藝術共鳴走向藝術共情，實現“天下一家”的和諧景象。

在中華民族偉大復興的道路上，百年未有之變局為中國藝術精神的發展帶來機遇與挑戰，也使我們對中國藝術精神有了嶄新的思考。傳承優秀的中國傳統藝術精神，保證中國藝術精神的生命力，注重其發展過程中的全面性、先進性與社會功能性，使中國藝術精神積極正確地引導中國藝術的發展走向，是解決所有關于中國藝術精神問題的核心與基礎。

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[4]王澤慶.藝術自律的辯證法[J].文藝理論研究.2007（04）

作者簡介：

郭泊言（1998-），男，魯迅美術學院研究生在讀，主要研究方向為架上連環畫語言的當代性研究。

李晨（1963-），男，魯迅美術學院教授、魯迅美術學院視覺傳達設計學院院長、碩士生導師，中國美術家協會連環畫藝術委員會主任，長期從事連環畫、插圖及中國畫研究。